此之謂鬼?！保?）儒家孝道倫理維系著土葬習(xí)俗的長期盛行《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！敝祆洹吨熳哟笕肪?2：“葬之言藏也……使其形體全而靈魂得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也?！被鹪岙a(chǎn)生時間：距今七八千年的新石器時代流行區(qū)域：西北地區(qū)《墨子·節(jié)葬下》：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐。”火葬習(xí)俗受宗教靈魂觀念支配。懸棺葬概念：我國古代流行于南方地區(qū)的一種將棺木放置于懸崖峭壁之上的一種古老葬俗方式。名稱：崖葬、巖葬、仙人葬、箱子巖、掛巖子起源時間：商代后期（福建武夷山“船懸棺”距今3400年）分布區(qū)域：南方山區(qū)（西南云、貴、川及長江以南的省區(qū)）懸棺葬俗的演變形態(tài)：（1）洞穴式（初始形態(tài)）（2）鑿穴式（發(fā)展形態(tài)）（3）樁木式（定型形態(tài)）懸棺葬俗產(chǎn)生原因：（1）靈魂觀念與特殊的地理環(huán)境相結(jié)合產(chǎn)生懸棺葬高山懸崖：特殊的生活地理環(huán)境《太平寰宇記》卷168：“僚人禮俗殊異，以巖穴為居止?！膘`魂“尋根”意識產(chǎn)生崖葬對高山懸崖的崇拜（山崇拜）信仰產(chǎn)生了崖葬（2）特殊的葬孝觀念產(chǎn)生懸棺葬俗《朝野僉載》：“自山上懸索下柩，彌高者以為至孝。”。殯葬行業(yè)的發(fā)展推動了社會文明的進(jìn)步，提高了人們對生命和死亡的認(rèn)識?？茨沟毓?jié)地葬

九、上風(fēng)上水的原則墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。據(jù)說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計和住宅的時候都會參考風(fēng)水的因素。1.停尸儀式：他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過生命中**后的時刻，這叫做“停喪”。2.報喪儀式：報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。4.“做七”儀式：人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。5.吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被。上海節(jié)地葬墓地價格在壁葬中，人們可以看到對家族傳統(tǒng)的尊重和傳承，以及對生命的珍視和懷念。

    所以能夠幸福地生活，完全是祖先所賜予的，倘若沒有祖先的話，也就沒有今人的存在。應(yīng)該經(jīng)常感恩圖報的心情來祭祀祖先，才能與子孫之間產(chǎn)生一種溫暖的聯(lián)系。換句話說，只要重視祖先，將來也一定會被子孫重視。選擇墓地建造墳?zāi)箷r，首先要從選擇墓地開始。因為墳?zāi)咕褪顷帢O，所以如果選擇陽光照不到的地點(diǎn)，其家運(yùn)就無法茂隆。下面就來針對選擇地時的兇相或吉相加以說明。要先擇從早上到下午一點(diǎn)半，陽光都能照射的地方才為吉相。要選擇寬兩坪以上--十坪之間，且會形成直角的地方，才為吉相。要在墓地建造界線。沒有界線的墳?zāi)梗骱苋菀着c他人發(fā)生糾葛。**理想的境界，就是建造圍墻，然而入口一定要在正**。沒有入口的墳?zāi)?，主家運(yùn)也無法發(fā)展。墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。有高壓線通過的墓地，主家運(yùn)衰退。附近因有大樹遮蔽天日，而整天見不到陽光的長青草的紅土地，才為吉相。墓地的土質(zhì)，是屬于古代或舊墓土?xí)r，就要從吉方運(yùn)來新土加以取代。建筑在山的凌線或山頂?shù)膲災(zāi)?，主會因財產(chǎn)的保全和繼承人的問題，而帶來勞苦之兇相。墳高的墓地，主家運(yùn)無法進(jìn)展。如果是因周圍的關(guān)系而不得不填高時，也只能填高一尺。以高墻圍起來的墓地。

屬墓地的一種安葬形式類型。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代的陵園建設(shè)要求向著景觀化、藝術(shù)化、立體化、個性化、產(chǎn)業(yè)化的方向邁進(jìn)。公墓是為城鄉(xiāng)居民提供安葬骨灰和遺體的公共設(shè)施。公墓分為公益性公墓和經(jīng)營性公墓。公益性公墓是為農(nóng)村村民提供遺體或骨灰安葬服務(wù)的公共墓地。經(jīng)營性公墓是為城鎮(zhèn)居民提供骨灰或遺體安葬實行有償服務(wù)的公共墓地，屬于第三產(chǎn)業(yè)。公墓的來歷在大多數(shù)文化形態(tài)中，為死者提供葬身之地原是家族的義務(wù)，因為人們普遍相信，人雖死而親緣關(guān)系猶存。在《圣經(jīng)》中，亞伯拉罕從赫人所購之地，其主要特點(diǎn)是有洞穴，亞伯拉罕可以將他家族中的死者葬在其中，保有家塋是長期流行於世界許多地區(qū)的習(xí)俗。家塋的地點(diǎn)往往要加以選擇︰在中國，由風(fēng)水先生選址，選風(fēng)好區(qū)。公墓也可能被奉為「圣地」或禁區(qū)。在日本、墨西哥等國，公墓是在某種場合為紀(jì)念死者進(jìn)行參拜之處。在另外一些國家以及其他宗教團(tuán)體，公墓荒涼簡陋，鮮有人跡。水佳的地點(diǎn)；韓國人傳統(tǒng)上請泥土**師選定吉地，使「邪靈兇鬼」不能望見。與先人團(tuán)聚的愿望一向十分強(qiáng)烈，亞裔孝子有時不惜重資把先人遺體運(yùn)回日本或中國安葬；在西方世界，人們往往把死者遺體用航空、鐵路和海運(yùn)方式「運(yùn)回故土」。壁葬是將已故先人埋入墻壁中的一種喪葬習(xí)俗。

壁葬墻和普通的墻體高低相仿，略厚些，墻體正面分布著井字形的壁葬格，大小可放入骨灰盒。格位口用石材封死，石材外表面就當(dāng)作墓碑，刻上碑文。一堵壁葬墻可安置幾十乃至幾百個骨灰盒，存放量極大，又節(jié)約土地。壁葬的建筑形式十分豐富，有回廊式的，有亭子式的，有四合院式的還有多層式的等等。壁葬02中華民族就有重視長親的傳統(tǒng)。依逝者威望、聲譽(yù)、資歷等的不同，在喪葬的地點(diǎn)、規(guī)格、禮儀、墓穴的大小及耗資等諸方面有所區(qū)別。近年隨著我國土地資源的劇烈消耗，人們也越來越重視逝者“身后事”的綠化，諸如樹葬、海葬、花壇葬、壁葬、骨灰還林，這些新方式漸漸為大眾接受，在節(jié)約有限的土地資源的同時，人們可以以一種全新的、更有意義的環(huán)保方式寄托哀思。壁葬是將骨灰盒嵌在墻壁內(nèi)的喪葬方式，在安葬死者的同時為后人留福，壁葬簡單理解就是墓碑的一種升級版本，是一種先進(jìn)的殯葬理念和行為。壁葬墻和普通墻高低相仿，略厚些，墻體正面分布著井字形的壁葬格，大小可放入骨灰盒。這是一種將骨灰盒直接嵌在墻壁內(nèi)、將外封口的石板作為墓碑使用的喪葬方式，石材外表就當(dāng)作墓碑，刻上碑文。封格位口的石材多為大理石或花崗巖，表面可以刻碑文，以表示對逝者的追思和懷念。在殯葬文化中，葬禮的儀式和形式因地域、宗教和民族不同而有所差異。上海出售墓地咨詢

壁葬的形態(tài)各異，有的簡潔樸素，有的華麗繁復(fù)，都寄托了生者對逝者的懷念和敬意?？茨沟毓?jié)地葬

歌辭的意思是說人就像薤上的露水，容易曬干***，又以為人死了靈魂回歸到泰山南邊的蒿里。所以有這兩章。原文：挽歌者，喪家之樂，執(zhí)紼者相和之聲也。挽歌辭有薤露，蒿里二章。漢田橫門人作。橫**，門人傷之，悲歌，言：人如薤上露，易稀滅；亦謂人死，精魂歸于蒿里。故有二章。（《搜神記》）擇日編輯土葬土葬是我國產(chǎn)生**早、流傳時間**長、使用范圍**廣、**為普遍的一種喪葬民俗。土葬的基本原則：入土為安土葬產(chǎn)生原因：（1）人類生存意識引起的原始生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為產(chǎn)生土葬人類喪葬民俗起源于對動物行為的模仿動物行為屬于自然本能人對動物的模仿屬于文化行為（2）人性的發(fā)展，人倫情感關(guān)系進(jìn)化產(chǎn)生土葬“死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義。葬者，藏也?！薄秴问洗呵铩肪?0“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之溝壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋返歸蔂梩而掩之，掩之誠是也?！薄睹献印る墓稀罚?）靈魂信仰與農(nóng)業(yè)社會“以土為本”的觀念意識相結(jié)合產(chǎn)生土葬植物采摘及種植生產(chǎn)形成“重土”意識：植物生命來自泥土；有地則生，無地則死。《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土?？茨沟毓?jié)地葬

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