、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯綜復(fù)雜、多采多姿的自然世界。所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過人的認(rèn)識、點化、改造、重組的活動就稱為人文活動。人文活動可以分為兩個層次，***個是認(rèn)識的層次，第二個是運用的層次。對一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識，使之凝定為確定的知識，便是初級的人文活動。這一級的人文活動，其目的與意義是為進級的人文活動作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。進級的人文活動便是運用由初級人文活動中所凝定的種種知識來為人生服務(wù)。這種服務(wù)也可以分為兩層，一層是單純?yōu)樵黾由畹姆奖?，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以至?dāng)今所有的工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運用出來的。這可以說是一種以實用為重點的服務(wù)。至于在實用之上的另一層服務(wù)，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務(wù)。那就是利用這些自然物或人為加工物為**與象征，以呈現(xiàn)出一套套人所獨具的生活方式。這些獨特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。例如飲食，除了果腹的實用目的之外，我們還可以同時藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬；當(dāng)一人獨食時，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來對越在天；或者。出風(fēng)口左右分開，三路出風(fēng)，便于形成良好的循環(huán)氣流，如與空調(diào)器并用效果更佳。山東立體化文化用品大小

    此一概念之內(nèi)涵已有相當(dāng)?shù)臄U展，而重再指稱一切經(jīng)人為力量加諸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化產(chǎn)品之總和。此相當(dāng)于前文所述之**后一層引申義?？傃灾鞣接^念中之文化較偏于指人文之靜態(tài)的客觀存在，而較不重于指活動的創(chuàng)造義，由缺乏中國傳統(tǒng)中**為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。[5]文化考證據(jù)**考證，“文化”是中古漢語已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書·序》所載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實例。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實”對稱，所以《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減而進，以進為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”。山東立體化文化用品大小低溫非對稱等離子體。低溫非對稱等離子體模塊。通過高壓、高頻脈沖放電形成非對稱等離子體電場。

    ”它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態(tài)的動態(tài)的聯(lián)合。[6]（4）文化是人類創(chuàng)新活動永恒拓展的載體、創(chuàng)新水平提升的工具、傳播的手段。文化內(nèi)容編輯語音文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展的總和。文化包含著八大藝術(shù)和第九藝術(shù)。其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發(fā)展，中國文化的主要內(nèi)容是新時代的儒學(xué)思想。文化分類關(guān)于文化的分類斯特恩（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（CulturewithabigC），狹義的文化即小寫的文化（culturewithasmallc）。漢科特?漢默里Hammerly（1982）把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關(guān)于社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態(tài)度、價值等，它是成功交際**重要的因素；成就文化是指藝術(shù)和文學(xué)成就，它是傳統(tǒng)的文化概念。

    由人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的**部分。心態(tài)文化層可細(xì)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。文化作用編輯語音人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：文化整合文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。文化導(dǎo)向文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。文化維持秩序文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去。造型注重室內(nèi)的裝飾性，色彩多數(shù)以冷色、中間色為主，樸實而美觀。

    包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。狹義的文化就是在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和，指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。[7]1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。文化也可以稱之為社會團體共同的思維特征。不管“文化”有多少定義，但有一點還是很明確的，即文化的**問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，**終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化便失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其**后成果。文化不同理解不同的學(xué)科對文化有著不同的理解。（1）從哲學(xué)角度解釋文化。使空氣中大量等離子體之間逐級撞擊。山東立體化文化用品大小

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    認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時代和地域性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來說，哲學(xué)思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的**和新文化的興起。（2）從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時也存在于歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在于自然中的重要平臺；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在于歷史和時代中的另一個重要平臺；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認(rèn)知方式。文化不*用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內(nèi)心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。（3）從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態(tài)，也不是***排他的。對葛蘭西來說，文化霸權(quán)并不是一種簡單的、**裸的壓迫和被壓迫關(guān)系?！敖y(tǒng)治集團的支配權(quán)并不是通過操縱**來取得的，……統(tǒng)治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀進行談判，這種談判的結(jié)果是一種真正的調(diào)停?！@就使得意識形態(tài)中任何簡單的對立，都被這一過程消解了。山東立體化文化用品大小

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