動(dòng)靜：修行靜養(yǎng)坐具修行，即修正行為。佛家的參禪打坐、道家的內(nèi)丹修煉都是歷代出世人的修行法門。而入世的儒家也有自己的修行方式。宋代之前，儒家的修行法門大都融會(huì)在日常生活之中，并不明顯，就像魚生于水卻不知水為何物，對(duì)日常器物應(yīng)用的講究，就是儒家修行方式之一面。從宋開始儒家才講究“端坐”，明代讀書、端坐更是大行其道，而所需的坐具就是書房里的椅、凳、床、榻等家具，功能較為綜合。端坐所用的椅子、凳子，座面一定要足夠?qū)挻?，要能把兩腿盤到椅子上并有富余才合規(guī)矩。椅子面較好是一塊平板，如果用鑲嵌，也要保持一個(gè)平面，這樣才有利于盤坐。這種禪椅與中國(guó)傳統(tǒng)的床也有很大關(guān)系。儒家倡導(dǎo)正襟危坐，是指整理好衣冠服飾，更指調(diào)整身形，使身體端正放松。在早期的跪坐法中，身形端正放松很容易，但改為垂足坐法之后，想要端正放松就有些難度，于是有了許多要領(lǐng)，如將臀部坐在椅子面的前半部分，將大腿部位空出椅面，兩足自然踏地，略有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰”的意味，這叫危坐。以此來(lái)提起并保持敬、慎之心，此為儒家正坐修身之法，道家亦如之。若論舒適，將兩腿全部坐上椅面即可，但已遠(yuǎn)離儒家正身之意。圈椅背圈一般由三圈或五圈組成，造型為天圓地方，也暗合古人天人合一的觀念;符合人體工程學(xué)。天津安思遠(yuǎn)圈椅價(jià)格

所謂皇宮椅即在明式家具圈椅的基礎(chǔ)上制作而成的一種多雕飾的帶托泥圈椅?！盎蕦m椅”又名皇宮寶座，是皇帝**御制，是中國(guó)封建社會(huì)制度下的產(chǎn)物。所謂皇宮椅即在明式家具圈椅的基礎(chǔ)上制作而成的一種多雕飾的帶托泥圈椅?！盎蕦m椅”又名皇宮寶座，是皇帝御制，是中國(guó)封建社會(huì)制度下的產(chǎn)物。皇宮椅不單單雕龍畫鳳，還雕花鳥、人物和山水等題材，但以草花為主。也由固定的兩張發(fā)展到三件套、六件套、十件套等十幾種規(guī)格，用材方面有黃花梨、紫檀、酸枝、楠木等材質(zhì)?；蕦m椅是中華民族木制家具文化的杰出象征，承載著中華民族的藝術(shù)智慧和厚重文化底蘊(yùn)。皇宮椅的制作要求較為嚴(yán)格，必須全部榫接結(jié)構(gòu)，環(huán)環(huán)相扣。雕刻部分要求精美而不影響人體的舒適需要，讓人端坐其上，盡顯主人“內(nèi)圣外王”的非凡氣度。山東紅木椅大全玫瑰椅整體比例非常優(yōu)美、和諧，常底座高度與總高的比值很接近黃金分割數(shù)值，整體造型上小下大成金字塔形。

禪椅源于禪宗文化，其內(nèi)涵深厚的禪文化，本是寺院生活的產(chǎn)物，是在寺廟、佛堂等特殊場(chǎng)合給禪師打坐的特定坐具。禪椅的尺寸和構(gòu)造與普通的椅子不同，它適合禪師盤腿而坐，并能使禪師腰部抵直，坐成標(biāo)準(zhǔn)的打坐姿勢(shì)。禪椅的扶手和后背框架并非提供倚靠功能，即便倚靠上去也不會(huì)有舒適感，但這三面的存在，卻起到讓打坐者與外界環(huán)境相對(duì)分離的作用。打坐者坐于其上，可頓生一種超脫塵世的心境，氣定神閑，從容思考。因此，禪椅適合有佛教等追求人群選購(gòu)。

古代用來(lái)倚靠的軟墊，叫做“隱囊”，《通鑒》載：“隱囊者，為囊實(shí)細(xì)軟，置諸坐側(cè)，坐倦則側(cè)身由肱以隱之?！本褪前押芏嗉?xì)軟之物放到袋中，一般放在坐位旁邊，如果坐倦了，就靠在隱囊上休息一下。與現(xiàn)今的軟靠墊差不多，只是圓形多見，方形較少。據(jù)明代高濂所說(shuō)，隱囊早在六朝時(shí)就有，其實(shí)可能出現(xiàn)得更早。北齊楊子華的《校書圖》中，左側(cè)侍女所抱即為隱囊。元代劉貫道的《消夏圖》中，主人公身后也有隱囊?，F(xiàn)在西方人也開始明白，長(zhǎng)久坐在沙發(fā)里會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，而國(guó)人卻不重視，一味將龐大的沙發(fā)擺到家里炫耀。窩在沙發(fā)里確實(shí)能緩解疲勞，暫時(shí)恢復(fù)體力，但這又是典型的快餐式辦法，治標(biāo)不治本，甚至隱患無(wú)窮。純粹物質(zhì)的奢華和享受對(duì)人身并無(wú)好處，終會(huì)被摒棄。南宮帽椅稱為文椅，一般成對(duì)、成套布置于室內(nèi)的次座位置；主要特點(diǎn)是搭腦、扶手都不出頭，造型雅致、隨和。

西方人的沙發(fā)在當(dāng)代風(fēng)靡中國(guó)，成為中國(guó)家庭中的主要坐具。民國(guó)之前，清朝宮廷中很少見沙發(fā)，古代中國(guó)更是極少見這種軟坐具。古代圖畫中的家具，也不曾出現(xiàn)類似沙發(fā)的器物，至多有軟靠墊或軟坐墊。故宮三希堂可以看到實(shí)物。為什么中國(guó)自古以來(lái)都是硬面的椅子、凳子，甚至相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是直接席地而坐？是不懂得或者不會(huì)制造軟包家具嗎？其實(shí)，這與古人對(duì)身心的認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系，因?yàn)檫@不符合修身的理念，也與歷代提倡的文化精神和生活理念不合。非不能也，是不為也。常坐沙發(fā)之人就能體會(huì)到，坐到沙發(fā)里很舒服，但因慵懶而懈怠，心思會(huì)逐漸散亂昏沉，這是大問(wèn)題。尤其到了夏秋之季坐沙發(fā)很痛苦，棉墊導(dǎo)致臀部太熱易生瘡痱。中國(guó)的硬質(zhì)家具就不存在這種問(wèn)題。硬質(zhì)是個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上變?nèi)彳?，只要加個(gè)軟墊即可，軟墊可以隨意改變形態(tài)，或厚或薄，或方或圓，完全不妨礙原本的硬質(zhì)基礎(chǔ)，比沙發(fā)高明得多。所用軟墊，或席或氈，或用獸皮毛毯，軟硬厚薄，自由隨意，何其方便。在《本草綱目》中記述小葉紫檀有鎮(zhèn)心，舒緩等功效。北京圈椅分類

大紅酸枝的酸香氣息濃厚，有獨(dú)特的殺菌功效，同時(shí)酸枝對(duì)人體有預(yù)防一定疾病之功效。天津安思遠(yuǎn)圈椅價(jià)格

禪椅源于禪宗文化，其內(nèi)涵深厚的禪文化，本是寺院生活的產(chǎn)物，是在寺廟、佛堂等特殊場(chǎng)合給禪師打坐的特定坐具。被稱作是擁有禪韻的一把椅子，空靈，極簡(jiǎn)，是中西方藝術(shù)界熱捧的家具明星。禪椅的尺寸和構(gòu)造與普通的椅子不同，椅盤寬大，使扶手加長(zhǎng)，盤上空間益加開闊，審美旨向益趨頂峰，一切又無(wú)悖謬之處。盤上盤下，左右進(jìn)深，既合乎常規(guī)的使用尺度，又合乎人們的視覺審美尺度。它適合禪師盤腿而坐，并能使禪師腰部抵直，坐成標(biāo)準(zhǔn)的打坐姿勢(shì)。禪椅的扶手和后背框架并非提供倚靠功能，即便倚靠上去也不會(huì)有舒適感，但這三面的存在，卻起到讓打坐者與外界環(huán)境相對(duì)分離的作用。打坐者坐于其上，可頓生一種超然脫俗的心境，氣定神閑，從容思考。它似乎“隨心所欲”不合常規(guī)，但又有“不逾矩”的匠心獨(dú)運(yùn)。一張禪椅，一片禪心。天津安思遠(yuǎn)圈椅價(jià)格