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石岐區(qū)老人的法事

來源: 發(fā)布時(shí)間:2022-11-05

求請(qǐng)道家法事到底有什么用?道教是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教,其思想淵源和信仰形式是對(duì)黃老學(xué)說和傳統(tǒng)的敬天、祭祖習(xí)俗的繼承。接下來我們所稱的“法事道場(chǎng)”即是在這種信仰基礎(chǔ)上演繹發(fā)展而成的宗教活動(dòng)。道場(chǎng),又稱法事,即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi),超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神,把信眾的美好心愿?jìng)鬟_(dá)給神靈,祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望。道場(chǎng)分為:“祈福道場(chǎng)”(陽(yáng)事道場(chǎng))和“度亡道場(chǎng)”(陰事道場(chǎng))兩大類。在中山請(qǐng)人做法事哪家好?石岐區(qū)老人的法事

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    沒能力參加法事該如何積累福報(bào)?有些信眾,若實(shí)在無力以財(cái)濟(jì)人,不妨改以言辭、筆墨導(dǎo)人向善,如多多轉(zhuǎn)發(fā)道教文章,或出些力,多幫別人做些力所能及的事情,這樣就能慢慢積累福報(bào)。若有慳吝的惡習(xí),盡量放開心胸、擴(kuò)大心量,多站在別人的角度考慮問題。若請(qǐng)人辦事,盡量讓對(duì)方歡喜,如此則不留遺憾。若原本好色,請(qǐng)盡量少追美逐色除邪,不久之后便能轉(zhuǎn)禍為福。其實(shí),很多人生活艱難,多半因?yàn)檫€沒有養(yǎng)成行善積德的習(xí)慣,而是活在自己的世界里,與人計(jì)較、爭(zhēng)名奪利使然。不順時(shí),盡量不要將問題踢給前世,請(qǐng)?jiān)噲D改變一番,多出錢出力救濟(jì)別人、切勿斤斤計(jì)較,這樣做了雖然未必能立即改變狀況,但久而久之必見奇效。一個(gè)人,若生在貧弱之家,則多與前世有關(guān)。而若越過越貧,那就與今生的修行有關(guān)了。 民眾鎮(zhèn)附近法事在中山殯葬法事哪家好?推薦保壽道堂殯葬服務(wù)!

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    綜上所述,“不依國(guó)主則法事難立”的來龍去脈比較清楚了。這話雖然可能是道安法師所說,但只是偶然所云,有具體的時(shí)空條件限制,說的是立法事需要物質(zhì)條件,而不是道安的一貫主張,更不是道安的政教觀。所以,這句話不能從原文中單獨(dú)出來,更不能引申擴(kuò)大,抽象拔高。道安的成功依靠的是突出的道德與學(xué)問,依靠的是人格的魅力。道安生前身后都得到了各個(gè)方面的認(rèn)可,這些對(duì)道安僧團(tuán)的肯定和敬重在精神上有超越性,不僅超越了窮人和富人,超越了佛教信徒和非佛教信徒,而且超越了民族、超越了“國(guó)界”,得到了東晉的“國(guó)主”的敬重,得到與東晉作對(duì)的前秦“國(guó)主”的敬重。其原因在于,亂世中的佛教發(fā)揮了撫慰人們心靈的作用,道安的主張給處于亂世中的人們帶來了希望,加上道安僧團(tuán)的自尊、自重、自律,因此得到了社會(huì)各界的褒揚(yáng)。這是值得認(rèn)真思索的,絕不能只只用“不依國(guó)主則法事難立”來解釋,也解釋不通。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí),反而是因“國(guó)主”們逐鹿中原,爭(zhēng)霸天下,才使得兵燹連年,生靈涂炭,怨聲載道。

    隨喜應(yīng)該隨多少?還有一些法事道場(chǎng),信眾可以隨喜參加,有人就會(huì)問,既然隨喜,為什么不干脆呢?有句話叫法不空出,隨喜是讓你量力而行,不要抱著游戲的心態(tài),我不是很信,但我就想花幾塊錢試試,這樣的態(tài)度比較好就不要參加,免得祈福不成反招禍,一定要虔誠(chéng),要心甘情愿、心懷感恩,不要勉強(qiáng),不能因?yàn)閰⒓臃ㄊ露绊懙秸5纳睿梢杂蒙儋I一套化妝品、少去大餐館吃一餐飯而節(jié)約下來的錢參加一場(chǎng)法事,這樣既環(huán)保健康,又培植福報(bào)、積累功德,何樂而不為呢?一個(gè)人福報(bào)的大小從“隨喜”便可見一斑。福報(bào)大的人,多不憐惜錢財(cái)、舍得付出,唯恐付出不夠;而福報(bào)小的人,往往擔(dān)心被別人占了多少便宜,小氣吝嗇,不愿意舍,并把這種行為詮釋為“節(jié)省”。然而,這種“省”并不能為自己積累多少財(cái)富,反而,只會(huì)越來越窮。 法事做完沒效果,你的錢是不是白花了?

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    此外超度法事應(yīng)該在七七四十九天之內(nèi),此外則只適合做祈福而去做超度則不合理法。四十九日內(nèi)為亡魂中陰身階段,此時(shí)亡魂還沒入六道中任何一道,所以存在很大可變數(shù),若是四十九日之后,則亡魂己輪回六道,不適合做超度法事。例如亡魂四十九日中陰身階段過后,己超生人道,你總不能把他人壽也給超度沒了吧!所以亡故久遠(yuǎn)之家親,真的不適盲目做超度,行道以來,見過好多人家做超度,把亡魂自地府接上來,又超不走,攪擾后人家親不得安寧。記住,任何法門不得要領(lǐng),生搬硬套,恐生后患。故去家親,逢年過節(jié),依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,用心祭祀便可,切莫頭上安腳畫蛇添足。此外超度成功與否變數(shù)很大的,溝通不暢,難點(diǎn)之一,亡魂福報(bào)不足,放不下此間名利物欲,難點(diǎn)之二,后人不知不信此法也是難點(diǎn)之一,擇法師不對(duì)緣,也難有圓滿之效果。仙門法事只可稱為超拔,即把故去亡魂自地府救贖出之后送一善處修行。 道士做的法事有啥用?民眾鎮(zhèn)附近法事

做完法事后當(dāng)事人的感覺。石岐區(qū)老人的法事

    “不依國(guó)主則法事難立”不是道安法師所確定的原則,但是道安的“法事”事業(yè)沒有人懷疑是成功的。那么,道安法師依靠的是什么?在中國(guó),佛教的發(fā)展不和統(tǒng)治者產(chǎn)生聯(lián)系是不可能的,所有的宗教都是如此。問題是把“依國(guó)主”作為立“法事”的前提并不是道安法師的主張。查閱道安法師的著作,這句話只見于129年之后的祐錄,也就是說,起碼這個(gè)問題并沒有受到道安法師的重視,或者只是偶然所云,有具體的時(shí)空條件。所以,這句話不是道安法師一貫的想法,更不能道安法師的政教觀。客觀上,道安僧團(tuán)的成功是佛教在中國(guó)傳播的成功,有多方面的客觀原因。而主觀上道安法師能取得不凡的成就,則依靠的是自己的道德與學(xué)問,依靠的是豐碩的成果和彪炳后世的業(yè)績(jī)。東晉時(shí)代,道安得到教內(nèi)教外各界的許多贊許。孝武帝司馬曜奉佛法,《晉書》卷九《帝紀(jì)第九簡(jiǎn)文帝孝武帝》記載:“立精舍于殿內(nèi),引諸沙門以居之”。 石岐區(qū)老人的法事

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