十二世紀(jì)中葉，大譯師仁青桑布在組織修訂并補譯佛經(jīng)時，邀請了全西藏的書法家們，用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫了幾十部經(jīng)文，并要求卷與卷、部與部書體共同。十三世紀(jì)，薩迦班智達(dá)和八思巴修成薩迦南寺。寺內(nèi)大殿西墻內(nèi)修起了經(jīng)文墻，動員全藏區(qū)的書法家、謄錄師來抄寫佛經(jīng)，"砌"成了由8萬多部經(jīng)文組成的經(jīng)文墻。上述這類謄錄活動推動了書法藝術(shù)的普及和提高。白徂體是專門用于書寫經(jīng)卷的烏梅體，也是這個時期產(chǎn)生的新的書體。白徂體又分有斜挑、無斜挑和朱徂體。正如前述，烏金體中瓊體、尼體和康區(qū)體的相繼呈現(xiàn)，也是刻板經(jīng)文的需要。特別是瓊體又成為金寫佛經(jīng)，尤其是《甘珠爾》、《十萬頌》、《丹珠爾》的**主要、**莊重的書體，書藝達(dá)到了精美的程度。薩迦王朝時期產(chǎn)生了彎腿朱匝體。不僅薩迦法王發(fā)布的政令是用這種書體書寫，乃至碑文文也用這種書體。西寧學(xué)習(xí)藏語去哪家！安多少兒口語學(xué)習(xí)藏語作業(yè)輔導(dǎo)

藏族的先民們對人類自身的由來也有一段奇妙的傳說，認(rèn)為藏族的祖先是“一只由觀世音菩薩點化的獼猴與一位羅剎女結(jié)為夫妻，生育了六個兒子，即藏族的六個民族或六個基本的大姓。”藏族神話非常豐富，還有關(guān)于藏主王統(tǒng)的神話，將代藏王聶赤贊普描述成一位天子。還有蓋房的七兄弟不但為人間造福，而且還為天力等等。藏族神話傳說中出現(xiàn)了許多為藏族人民的生活創(chuàng)造幸福和服務(wù)的偉大人物，同時形成了贊揚他們追求真善美的事跡和抨擊假惡丑的神話。緊緊圍繞人的生存問題，英雄人物都充滿激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概各種傳說都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出了豐富的想象力。例如：贊揚世巴老人、北斗七星、白度母等打敗猛獸和風(fēng)雨等各種災(zāi)害的斗爭精神。從勞動人民的口述和書面材料來看，藏族的神話非常豐富。按照神話總的特點，主要反映藏族先民探索大自然奧秘的思想和對美好生活的向往。他們歌頌勞動創(chuàng)造和斗爭勝利，寄托著對道德和審美的追求。在世界各民族的民間文學(xué)中，神話占有相當(dāng)?shù)牡匚?。此外，神話與民間故事的藝術(shù)特征、表示法、人物形象等方面還有許多其他的不同。青海省在線學(xué)習(xí)藏語平臺藏文擁有發(fā)達(dá)的表音體系，可以完整地還原梵文的原音。

佛教學(xué)者普遍認(rèn)為，藏文是吐蕃時期（約公元7世紀(jì)）藏王松贊干布派遣吞彌·桑布扎到北印度學(xué)習(xí)梵文，回國后引用梵文字母創(chuàng)制的。根據(jù)藏族史籍記載，吞彌·桑布扎是吐蕃王朝贊普松贊干布(617—650)時的七賢臣之一，官至御前大臣。吞米·桑布扎曾和他的同伴，經(jīng)歷千辛萬苦，翻過冰雪覆蓋的喜馬拉雅山，走遍南亞各地，找到精通聲明和文字學(xué)的大師婆羅門李敬，獻(xiàn)上金砂金粉，恭恭敬敬地提出了創(chuàng)制文字的請求。婆羅門李敬被他的熱誠和意志所打動，答應(yīng)收他為徒。整整３年，學(xué)會了梵文、烏爾都文等南亞文字，又學(xué)習(xí)了文字的創(chuàng)制方法，帶著寶云經(jīng)、寶篋經(jīng)、大悲蓮花經(jīng)等經(jīng)書佛典回到了吐蕃。松贊干布熱烈歡迎吞米·桑布扎學(xué)成歸來，親自把他送進(jìn)北郊的工噶瑪如宮堡，讓他在里邊集中精力創(chuàng)制文字。吞米·桑布扎住進(jìn)去以后，從此閉門不出，像喇嘛修禪一樣，獨自一人在里邊待了很多個夜晚和白天。終于有一天早晨，他派人報告：藏文已經(jīng)創(chuàng)制出來了！吞米·桑布扎把創(chuàng)制好的藏文字母大楷、小楷、大草、小草，書寫在周圍的巖石上。說，我仿效蘭扎文創(chuàng)制了藏文楷書體，仿效烏爾都文創(chuàng)制了藏文草書體，藏文字母共有３０個輔音，４個元音，能拼寫出藏人所有的語言，表達(dá)藏人所有的意思。

神話這個詞早來自希臘文（Mythos），英文名為Mythe，意為先驅(qū)英雄或神力所支配的自然事物的奇聞故事。此外還有幾種不同的定義：神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的亦或是藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時代，人類開始思考與探索自然并結(jié)合自己的想象力所產(chǎn)生的。有的是在原始時現(xiàn)神秘事物方面，或有神力加持自然事物的故事。藏族神話是豐富而多彩的，可以說它基本上反映了人類幼年時期認(rèn)識客觀世界，從感性向理性升華的過程及改造自然求取生存的大概輪廓。吠陀故事是源自古代印度婆羅門教的神話傳說。其中故事都是在世人想象不到的奇跡和極端夸張基礎(chǔ)上完成的，現(xiàn)已成為古印度教派的共同習(xí)用和主要應(yīng)用體，即有名的超世諸神相互間的傳奇故事。例如:如何取“遍入天”和“蓮花眼”的名字，羅睺云記、妙音天女的名字起源、恒河引向人間的故事、齊瑪女神娶新娘時的故事、大神之箭焚三重城等等。在吠陀眾神中，因陀羅的地位比較高，他常被視為戰(zhàn)勝敵人，掃除障礙，造福人類的神。傳說人類中的水和火都是由他取得的。吠陀故事對藏族文化也產(chǎn)生影響，古今不少詩詞典故中都有適當(dāng)?shù)孛鑼戧P(guān)于吠陀故事的句子。我會講漢語是我能力和知識的體現(xiàn)，如果我不會這些，也不會成為我的恥辱。

藏文屬于印度文字系統(tǒng)，字形與印度悉曇文相類似。只是漢藏語固有的特質(zhì)是單音節(jié)成詞，以單音節(jié)詞為關(guān)鍵前后增減各種輔音作為語法或構(gòu)詞手段，單獨的音節(jié)在語感中具有舉足輕重的地位，這一點無論如何都不同于印度語言，因此，當(dāng)年留印土番學(xué)者回國創(chuàng)字時又額外增設(shè)了分隔音節(jié)用的小點，形成后世藏文獨特的風(fēng)格。時至現(xiàn)在，藏文主要分成印刷和手寫兩種字體，手寫體又分成楷書和草書兩種變體。我們常能見到的是字形較為古老的印刷體，像印度的天城體文字一樣形成瀟灑的上對齊陣型，每個音節(jié)的元音以附加符號的形式標(biāo)于輔音的上下，不像印度文字，沒有單獨的元音字母。如果說印度文字還是處于音節(jié)文字和音素文字的中間階段，那么藏文已經(jīng)基本上成為一種音素文字。后來蒙古的拔思巴文又是藏文的變體，而朝鮮人的彥文正是來源于拔思巴文。從印度文字到藏文，再從藏文到朝鮮彥文，我們可以看到一種文字由音節(jié)文字變?yōu)橐羲匚淖值那逦}絡(luò)，饒有趣味?？梢酝ㄟ^廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等方式讓自己沉浸在所學(xué)的語言中，做到活學(xué)活用。陜西省學(xué)習(xí)藏語平臺

藏語的元音有長短區(qū)別，并與聲調(diào)有互補關(guān)系。安多少兒口語學(xué)習(xí)藏語作業(yè)輔導(dǎo)

在學(xué)習(xí)藏語過程中，難免會碰到一些困難，給我們帶來煩惱。語言表達(dá)不清、結(jié)構(gòu)難掌握，雖然自己努力了，卻總不見效；就像練習(xí)立定跳遠(yuǎn)，卻總是跳不過那根線條，這樣的例子有很多。當(dāng)我們遇到這些困難時，該擁用怎樣的心態(tài)？我們應(yīng)該指定計劃并用自己的座右銘“每天進(jìn)步一點”。我們就是要抱著這種良好的心態(tài)，努力學(xué)習(xí)藏語，努力學(xué)好藏語，爭取每天進(jìn)步一點。欲窮千里目，更上一層樓。學(xué)習(xí)藏語使人明智，學(xué)習(xí)藏語詩使人靈秀，學(xué)習(xí)藏語使人周密，學(xué)習(xí)藏語使人深刻，學(xué)習(xí)藏語使人莊重，學(xué)習(xí)藏語邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。安多少兒口語學(xué)習(xí)藏語作業(yè)輔導(dǎo)

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