真正做的還是要把握“過(guò)程”。下決心、立軍令狀、發(fā)誓一定要達(dá)到什么目標(biāo)，都是純粹扯淡！不看你說(shuō)什么，就看你做什么；說(shuō)什么不重要，做什么才是關(guān)鍵，只有做的事，才會(huì)影響到的結(jié)果，天花亂墜、胡編濫造屁用沒(méi)有。每一步的過(guò)程、實(shí)施的計(jì)劃、達(dá)成的標(biāo)準(zhǔn)、落實(shí)的情況，什么都沒(méi)有。就表決心，喊口號(hào)，有用嗎？能影響到結(jié)果嗎？這就是自然規(guī)律。

所以，國(guó)學(xué)就是讓人慢慢學(xué)習(xí)、感知這些自然規(guī)律，按照自然規(guī)律去理解事情和做事情，肯定會(huì)越做越好，得到的好結(jié)果越來(lái)越多。但是心得能夠靜的下來(lái)，才會(huì)有感知（能理解）。 國(guó)學(xué)經(jīng)典，修身齊家治國(guó)平天下。洛陽(yáng)荀子國(guó)學(xué)課程

夫國(guó)學(xué)者，于國(guó)家也，立天下矣。先秦之時(shí)便有屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛(ài)國(guó)丹心；孟子為天下發(fā)展提出“仁政”“民貴君輕”“老吾人之老，幼吾人之幼”的理想道術(shù)茲平天下，以求天下太平；秦朝的“獎(jiǎng)罰貴賤分明”“厲行刑法，大興獎(jiǎng)賞”的法家精神為君主專制，實(shí)行大一統(tǒng)政體提供了清晰的理論依據(jù)；漢武帝時(shí)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則為中華文明的血脈奠定了淵源的基礎(chǔ)，使儒家成為正統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，使儒家的統(tǒng)治地位得到了確立；行至魏晉，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”曹植的愛(ài)國(guó)，為國(guó)奉獻(xiàn)的進(jìn)步觀念深遠(yuǎn)地影響了后人。南京莊子國(guó)學(xué)培訓(xùn)借助國(guó)學(xué)智慧，化解生活難題，讓我們更加從容地面對(duì)生活。

經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開(kāi)闊文化視野?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下?！毙奚硎且磺械母荆奁渖?，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善?！墩撜Z(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。因此，它可以作為我們個(gè)人的生活和工作指南?！墩撜Z(yǔ)》里許多關(guān)于修身養(yǎng)性的言論，簡(jiǎn)潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。要牢記自己的責(zé)任，約束自己的行為，真正做到身正為范。在當(dāng)今這個(gè)花花世界，許多人過(guò)分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)榉N種原因而使得人們的價(jià)值觀發(fā)生變化，功利性比較強(qiáng)

《國(guó)學(xué)》里的內(nèi)容極其豐富，其中包含的思想有些也比較深?yuàn)W，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們只需要知其言，而并非一定要知其意。就像陳建先老師說(shuō)的那樣，“我們老師只需要給他把那扇‘國(guó)學(xué)’的門推開(kāi)，里面豐富的內(nèi)涵要待他們將來(lái)自己慢慢領(lǐng)悟?！迸d趣是好的老師，我們應(yīng)采取多種教學(xué)手段來(lái)激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，可以通過(guò)“誦讀、游戲、體驗(yàn)、角色扮演、量化訓(xùn)練、競(jìng)爭(zhēng)比賽、動(dòng)手操作、家庭鞏固等，多種符合兒童心理發(fā)展規(guī)律的方法和手段混合使用，還利用多媒體動(dòng)畫、視頻、軟件、電腦、液晶電視，讓孩子在快樂(lè)中學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，書寫詩(shī)意人生，傳承中華文明。

“國(guó)學(xué)”的概念在20世紀(jì)初被我國(guó)學(xué)者提出，其原本的意義是指區(qū)別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，在此后的文化論述中，國(guó)學(xué)漸漸用來(lái)泛指中國(guó)傳統(tǒng)文化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質(zhì)形態(tài)，更是指一種觀念、一種價(jià)值取向。它就像是基因一樣長(zhǎng)久的保留在民族意識(shí)深處，決定每一個(gè)人認(rèn)知世界、觀察世界、把握世界。國(guó)學(xué)能夠在沉寂百年之后得以復(fù)興，也足以證明這一點(diǎn)?！皣?guó)學(xué)熱”反映出的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，其實(shí)與當(dāng)代中國(guó)人所面臨的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和精神困擾密切相關(guān)。當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱可以被看作是在當(dāng)下中國(guó)在物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界三者之間存在著的內(nèi)在張力下進(jìn)入人的現(xiàn)代化與文化自覺(jué)的一種表現(xiàn)，是面對(duì)多元文化的沖擊時(shí)我國(guó)文化具有本土意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化，在現(xiàn)實(shí)生活中加以實(shí)踐運(yùn)用，以解決實(shí)際生活和工作的問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)教育

知行合一，踐行經(jīng)典，傳承國(guó)學(xué)智慧。洛陽(yáng)荀子國(guó)學(xué)課程

華夏五千年，中國(guó)國(guó)學(xué)常盛不衰，中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息;四顧寰宇，華夏文化乍起，華商捭闔縱橫，數(shù)英雄人物還看今朝;溯本尋源，盡在道然中，盡在古代文明中。當(dāng)代企業(yè)家讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，品味人生之真諦，品味萬(wàn)物運(yùn)行之玄妙，品味事物發(fā)展之必然;再讀之，可領(lǐng)悟至中和之妙道，可領(lǐng)悟道發(fā)自然之始然，可領(lǐng)悟潮起潮落之輪回。用國(guó)學(xué)要義之精神，為當(dāng)代企業(yè)家注入王之風(fēng)范，為當(dāng)代企業(yè)注入騰飛之氣象，成就完美企業(yè)，完美人生。洛陽(yáng)荀子國(guó)學(xué)課程