位于前門西河沿街220號，北京市文物保護單位。保護范圍以現(xiàn)存院墻為界，南北40米，東西30米。正乙祠原為明代古寺廟，據(jù)《燕都叢考》記載：“佘家胡同西口外有正乙祠，為明代古寺”。清朝初年，北京出現(xiàn)了錢莊等金融機構(gòu)，銀號業(yè)同行會館應(yīng)運而生。清康熙六年由浙江紹興銀號商人集資，利用明代古寺舊址，在前門西河沿建立祠堂館舍，供奉正乙玄壇老祖，即財神趙公明。正乙祠也稱“銀號會館”，或“浙江錢業(yè)會館”。清代正乙祠又經(jīng)過多次修葺，康熙五十一年大修，有《正乙祠碑記》；同治四年大修，有《重修正乙祠碑記》。正乙祠坐南朝北，臨街為九間倒座北房，進深五檁加前廊。正中一間辟為入口，為廣亮式大門，尺度與一般住宅相似。院內(nèi)偏東有南房三間，五檁加前廊硬山式，西部為戲樓。戲樓正中罩棚（即池座）東西面闊三間，南北進深十二檁，卷棚懸山頂；北、東、西三面設(shè)樓座，進深一間三檁，二層，上加披檐。舞臺在南面，臺頂設(shè)木雕花罩，側(cè)面有架空木梯通二層樓座。室內(nèi)梁架露明，原有彩畫。樓座設(shè)“萬”字花板欄桿，雕花木掛檐板。樓座向外滿開檻窗。舞臺后（南）部扮戲房六間。戲樓前（北）部接正廳五間，正中三間為廳，兩稍間為戲樓入口。古建筑設(shè)計正乙祠戲樓尺度不大。蘇州東泓0.7mm厚0.8mm厚0.9mm厚鋁鎂錳金屬仿古瓦765型。南京銷售古建仿古價格

    本日郎中海望畫得后殿西正房五間內(nèi)西二間添隔斷板墻二槽、炕罩二座、床二張、方窗一個。西次間添地炕一鋪......從這段史料來分析，雍正七年后燕喜堂室內(nèi)格局開始發(fā)生改變，西稍間正式開始用于居住，燕喜堂西稍間內(nèi)增加了隔斷板墻兩槽，可以推測西稍間的包金土墻在此時改為板墻，室內(nèi)添加炕罩兩座、床兩張、方窗一個，西次間增加地炕。根據(jù)養(yǎng)心殿一區(qū)的政寢合一的功能來看，皇帝居于養(yǎng)心殿后殿，高等級的嬪妃臨時隨侍時居于后殿的東西耳房，低等級嬪妃臨時隨侍時居于后殿的東西圍房。但從現(xiàn)狀彩畫的等級上分析，清代雅伍墨屬于低等級旋子彩畫，不符合皇帝妃嬪隨侍居所的彩畫等級，初步推斷為雍正朝以前繪制。圖6燕喜堂東次間西縫四架梁東側(cè)彩畫年代分析圖再從四架梁繪整梔花盒子、寶劍頭方心雅伍墨旋子彩畫來分析，具有明顯的清早期特征：①彩畫三停尺寸不同，方心略大于找頭，方心頭為寶劍頭造型，方心線為雙線，俗稱雙大粉；②找頭內(nèi)為一整兩破旋花造型，旋花無暈色，花心、二路瓣均為寫生花瓣造型，且內(nèi)繪有隨形黑老〔圖6-1、6-2〕；③盒子為菱形輪廓的梔花盒子，盒子為綠色，符合清早期梔花盒子“整綠破青”的盒子設(shè)置原則；④構(gòu)件兩端無整箍頭，*設(shè)副箍頭。連云港銷售古建仿古免費咨詢鋪設(shè)吸音棉、保溫棉、防水卷材、固定座（仿古琉璃瓦支架）；安裝仿古彩鋼瓦，每波谷使用一顆自攻釘。

    燕喜堂室內(nèi)前檐額枋彩畫雖然因多次被紙張裱糊于內(nèi)，顏料被漿糊及紙張粘去大半，紋飾已經(jīng)彌漫不清，*依稀可辨其輪廓〔圖5-1〕。從整體風格來看，額枋彩畫的端頭繪一整兩破三卷如意頭，以如意頭為母題的彩畫歷時久遠，北宋官書《營造法式》“彩畫作”中，如意頭造型普遍用于梁枋類構(gòu)件的端頭部位，如:“檐額或大額及由額兩頭近柱處作三瓣或兩瓣如意頭角葉……”。元明官式彩畫一直延續(xù)此種繪法，且由三段弧線組成的如意頭造型外輪廓來分析，也更偏向于明早期造型，明代晚期從現(xiàn)存例證來看三段外弧已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)為一段外弧線。關(guān)于明代早晚期官式彩畫的年代特征，在文化部課題《明代官式彩畫研究—以紫禁城為例》中已有論述，詳見“紫禁城明代官式建筑彩畫年代為略---以大木梁檁枋為例”一文，這里不再贅述。其次，從彩畫的大線造型來分析〔圖5-2〕，方心頭造型隨形，為兩段內(nèi)凹型，是典型的明代早期方心頭做法，且方心造型為“空方心”，構(gòu)件兩端*設(shè)副箍頭；此外，從彩畫的工藝來看，額枋彩畫沒有地仗層，直接繪于木表。青綠兩色皆有暈色，也為石碾玉做法。再結(jié)合旁證案例來分析，此處彩畫與始建于明朝正統(tǒng)四年。

    我國歷史悠久，地大物博，建筑文化在世界上都頗負盛名，具備極強的藝術(shù)性與研究價值。然而，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，自然因素與人為因素的雙重作用，很多文物古建筑已經(jīng)受到嚴重的損壞，修繕工作迫在眉睫。本文簡要探討了文物古建筑修繕施工前的技術(shù)工作，目的在于進一步維護古建筑，保護我國的歷史文化。對于文物古建筑修繕施工來講，其具備較強的專業(yè)性。在施工前，相關(guān)工作人員不僅需要熟練掌握修復(fù)的圖紙及要求，并且還應(yīng)該深入掌握文物古建筑的情況及參數(shù)，保證施工前準備工作充足。一、單體建筑修復(fù)前的勘查對于施工現(xiàn)場的勘察工作來講，其是施工前**為關(guān)鍵的技術(shù)內(nèi)容之一，需要基于掌握設(shè)計圖的前提下，結(jié)合古建筑的修復(fù)標準進行錄像、拍照等操作。一般來講，施工現(xiàn)場多為一組房屋建筑，例如：在一座祠堂內(nèi)含有多個建筑單體，或者建筑群。一般來講，在多個單體中可能*有一個單體需要修繕，或者某一單體已經(jīng)倒塌。不管面對何種情況，在施工前都需要對現(xiàn)場進行細致勘察，從而為后續(xù)工作夯實基礎(chǔ)。（一）對文物古建筑的年代及風格進行辨識想要識別文物古建筑的年代及風格，可以由建筑的柱、墻、屋面、梁架等入手。仿古金屬瓦YX55-255-765型 仿古金屬瓦YX30-195-780型 仿古金屬瓦YX28-200-800型 仿古金屬瓦YX28-205-825型。

    5小結(jié)：地方紀念性與當代活力現(xiàn)在石鼓廟的建筑材料與裝飾，很難說有多么古老。但我們從石鼓廟的豐富歷史和傳說可以看出，這是一塊名副其實的古地，積淀并活躍著這塊土地各個時代的記憶。無論作為祠廟還是鄉(xiāng)賢祠，這個場所都是地方社區(qū)**和祭祀的所在。如果做個簡單的比較，作為鄉(xiāng)約所的公共空間更清晰地申明了自身的主張：每月朔望，由鄉(xiāng)約正主持、各家族參加聚會，用以申明道理，理順爭執(zhí)，塑造和睦的鄉(xiāng)里；鄉(xiāng)民也在朔望、除夕和農(nóng)歷六月十五在廟里自發(fā)進行燒香和許愿還愿行動。個體、家戶與石鼓廟的關(guān)系在這個過程中被不斷塑造。若要理解神祠建筑所在的文化脈絡(luò)，有必要將這類建筑當作對于當?shù)鼐哂屑o念性的一個意義匯聚的中心，也就是歷史性場所（HistoricSite）來看待。（素材來源于網(wǎng)絡(luò)。仿古金屬瓦，金屬仿古瓦，鋁鎂錳板金屬仿古瓦，古建瓦。浙江金屬仿古瓦古建仿古制造廠家

材質(zhì)：彩鋼、鋁鎂錳 規(guī)格：古建瓦55-255-765 分類：仿古金屬瓦 厚度鋁鎂錳一般為0.8~1.2mm厚。南京銷售古建仿古價格

    二是為游覽者提供觀景的視點和場所；三是提供休憩及活動的空間；四是提供簡單的使用功能，諸如小賣、售票、攝影等；五是作為主體建筑的必要補充或聯(lián)系過渡。中國的園林建筑歷史悠久，在世界園林史上享有盛名。在3000多年前的周朝，中國就有了**早的宮廷園林。此后，中國的都城和地方有名城市無不建造園林，中國城市園林豐富多彩，在世界三大園林體系中占有光輝的地位。中國園林的境界大體分為治世境界、神仙境界、自然境界三種。中國儒學中講求實際、有高度的社會責任感、重視道德理論價值和***意義的思想反映到園林造景上就是治世境界，這一境界多見于皇家園林，有名的皇家園林圓明園中約一半的景點體現(xiàn)了這種境界。神仙境界是指在建造園林時以浪漫主義為審美觀，注重表現(xiàn)中國道家思想中講求自然恬淡和修養(yǎng)身心的內(nèi)容，這一境界在皇家園林與寺廟園林中均有所反映，例如圓明園中的蓬島瑤臺、四川青城山的古常道觀、湖北武當山的南巖宮等。自然境界重在寫意，注重表現(xiàn)園林所有者的情思，這一境界大多反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨樂園等。中西園林的不同之處在于：西方園林講求幾何數(shù)學原則、以建筑為主。南京銷售古建仿古價格

行路致遠，砥礪前行。蘇州東泓金屬材料科技有限公司致力成為與您共贏、共生、共同前行的戰(zhàn)略伙伴，更矢志成為建筑、建材富有影響力的企業(yè)，與您一起飛躍，共同成功！