為了延長花材的新鮮度，不使其很快凋萎，中小型花籃可在籃子的底部固定一個塑料制的輕便盛水容器，在容器內放些水苔、木屑、海綿泥等保濕材料，將花枝插入其中，并注意經常換水。大型花籃，須在籃內放個淺水盆，水盆內安放草束，草束是用麥稈或稻稈剪成約10cm長小段，扎成小束，再將若干個小束豎放，匯總扎成與水盆大小相當?shù)拇笫?。把花枝插在草束上，既能吸水，又可借此固定位置，不使花枝傾倒?；ɑ@扎好后需用清水將枝葉噴濕，放陰涼濕潤處，經一晝夜，花葉即會恢復新鮮，花頭上挺，生機盎然，成為一件色彩調和、形態(tài)生動的高雅禮品。叩首，是中國喪葬文化中的重要組成部分。深圳沙灣殯儀服務項目

花籃是藝術插花中的特殊形式之一。它具有造型端莊大方，風韻雅致，瑰麗多姿，五彩繽紛，使人觀之有韻律感等特色。開放以來，隨著社交活動的頻繁，花籃的用途越來越多，喪事悼念場合應用也很。殯葬禮儀花籃起源于慶典花籃，后來被移用到贈送給親朋、故友的喪禮，作用同花圈，只是插制的方法不一樣。殯葬禮儀花籃和慶典花籃的區(qū)別在于寓意不同，故花材不同，常選用冷色調花材，如素雅的淡色菊花、白色或黃色月季、白百合、白色或黃色康乃馨、梔子花、天堂鳥以及松柏枝、散尾葵、巴西葉等葉材，在喜喪上，征得家屬同意的情況下也可用紅色花材，如紅掌、粉掌、粉百合等。龍崗區(qū)殯儀火葬電話國人歷來尊崇“死后為大”的傳統(tǒng)觀念，對于故去的人們的殯葬，儀式都比較復雜。

儀容儀表是我們處于靜態(tài)時所呈現(xiàn)給人的直觀靜態(tài)形象,即人們常說的衣著打扮。由于殯葬職業(yè)的特殊性,因而殯葬禮儀人員上崗時,對儀容儀表不僅有一般服務業(yè)的規(guī)范,還有自己職業(yè)的一些特殊規(guī)范。禮儀人員面對家屬時,要精神飽滿,情緒友好,表現(xiàn)溫情,但不能面露微笑,要防止流露出厭煩、冷淡甚至僵硬、緊張和憤怒的表情。這不僅是一種職業(yè)態(tài)度,也是一種積極的人生態(tài)度,它使我們對自己的職業(yè)充滿熱情,而不是充滿無奈。殯葬服務是不能提倡微笑服務的服務行業(yè)。

儒家確立了中國喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)中國文化中，一直存在靈魂不死的信仰，經儒家倫理化解釋，人們關心死者的靈魂，靈魂附于神靈，供奉于祖廟。后來佛教的傳入，則帶來了“六道輪回，轉世托生”等觀念。道教是中國本土宗教，早期道家只講煉丹成仙，在民間并無多大影響，但在發(fā)展過程中，它逐漸吸收了儒、佛教的許多觀念，終于和儒、佛成為鼎足之勢。從道教對中國傳統(tǒng)喪葬禮儀的影響中，亦可看到道教與儒、佛二教的關系，道教給喪葬文化帶來了關于地府陰間的觀念。喪葬禮儀中的繁多的禮節(jié)都表現(xiàn)了儒家的孝義。

宗教的融合體現(xiàn)在喪葬禮儀中，那便是以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀的出現(xiàn)。明代小說《金瓶梅》中所描繪的李瓶兒葬禮是一個典型的個案。其基本程序是儒家的，如裝斂、報喪、成服、大斂、出殯等等；但其中又雜以眾多佛、道習俗，如請陰陽生批書、置七星板、釘長命釘?shù)仁堑澜塘曀?；而念倒頭經、做七七齋則是佛教習俗。更為有趣的是做七七齋時，首七由和尚念經，二七由道士作法事，三七是和尚念經，四七為喇嘛念經，五七又是道士作法事，六七不念經，七七又由女尼誦經，真是魚龍混雜，但正是這種看似矛盾的習俗體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)喪葬禮儀的宗教信仰文化。傳統(tǒng)的殯葬法為土葬法。殯儀服務項目

壽衣不能有扣子，如果有扣子，一定要摘下，但不能用剪刀等鐵器剪掉。深圳沙灣殯儀服務項目

殯葬禮儀服務特色1.個性化服務：根據逝者生前喜好和家屬意愿，定制個性化的殯葬禮儀服務方案，讓逝者得到應有的尊重。2.人性化關懷：在殯葬禮儀服務過程中，注重逝者家屬的情感需求，提供心理疏導和關愛支持。3.專業(yè)化操作：殯葬禮儀服務人員具備專業(yè)的技能和知識，能夠確保服務質量和安全。殯葬禮儀服務作為一項莊重而神圣的事業(yè)，既體現(xiàn)了對逝者的尊重與懷念，也體現(xiàn)了對生者的關愛與支持。在未來的發(fā)展中，我們應繼續(xù)推動殯葬禮儀服務的專業(yè)化、人性化和多元化發(fā)展，為逝者家屬提供更質量的服務體驗，傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。深圳沙灣殯儀服務項目