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目前考古工作者正對(duì)其進(jìn)行修復(fù)。墓葬更像是把人死后意識(shí)界長(zhǎng)久封存。[4]詞條圖冊(cè)更多圖冊(cè)解讀詞條背后的知識(shí)歷史大學(xué)堂星**計(jì)劃創(chuàng)作者,質(zhì)量歷史領(lǐng)域創(chuàng)作者古代的“買地券”是何物?并非為生人所準(zhǔn)備關(guān)注考古的朋友們可能知道,近年來(lái)南京新出土了兩方“買地券”,這兩方買地券保存完好、內(nèi)容豐富、字跡清晰可辨,對(duì)于買地券和相關(guān)民俗的研究,具有一定的意義。在介紹這兩方買地券之前,我得大致的介紹一番,所謂的買地券,究竟是何物?2020-04-2059歷史大學(xué)堂星**計(jì)劃創(chuàng)作者,質(zhì)量歷史領(lǐng)域創(chuàng)作者三國(guó)時(shí)期曹操、司馬懿、諸葛亮對(duì)自己死后的墓葬,有什么要求墓葬這個(gè)詞在老百姓眼中的解釋就是山墳,它的作用是安置死人?,F(xiàn)在所說(shuō)的古代墓葬都是清代以前的,但古代的葬俗文化,因?yàn)榈胤降牟煌灿性S多的差異流傳,大抵上分為三種,分別是土葬,火葬與水葬。2020-03-03126時(shí)拾史事展現(xiàn)歷史**生動(dòng)的細(xì)節(jié)幽冥:古代中國(guó)地下世界的秘密通過(guò)對(duì)商周時(shí)期墓葬禮制的了解,我們可以知道,每一個(gè)朝代都有它特定的文化特點(diǎn),這些特點(diǎn)體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們的墓葬中,而商周時(shí)代的文化特征也不可避免地對(duì)此后的時(shí)代產(chǎn)生了重要影響。這是儒家文化中特別重要的一點(diǎn)。新石器時(shí)期,人們掘坑埋尸已成為黃河流域**普遍的葬法,出現(xiàn)了氏族公共墓地,有單人葬、多人葬等葬式。浦口區(qū)推廣生態(tài)葬鄭重承諾
這種城墻稱之為“寶城”,高出的圓形墳頭,稱之為“寶頂”。在寶城之前,還有一個(gè)向前突出的方形城臺(tái),臺(tái)上建方形明樓,稱之為“方城明樓”,樓內(nèi)豎立皇帝或皇后的謚號(hào)碑。明清兩代的皇帝和后妃皆采用了這種以寶城寶頂?shù)姆匠敲鳂菢?gòu)成的墳頭。墓葬名人墓葬編輯語(yǔ)音周惠王冢墓在老城鄉(xiāng)小寨村西,傳為古冢。清乾隆二年(1737年),久雨穴陷,墓門石額裸露,上寫:“周惠王閬肆歷二十五祀”,因而確定為周王墓。今墓冢尚在。周冉伯牛墓周先賢冉伯牛墓在白鶴村南。清嘉慶《孟津縣志》載:“墓在縣西二十里白坡鎮(zhèn)南。雍正元年(1723年),河南知府張漢筑以周垣,樹之石碣。”漢赤眉冢墓在白鶴鄉(xiāng)雷灣村西,為一夯土丘,高約2米余,直徑約5米。傳為赤眉冢,是赤眉軍首領(lǐng)樊崇之墓。漢樊噲墓?jié)h武陽(yáng)侯樊噲墓在王良鄉(xiāng)落駕溝村一帶。清嘉慶《孟津縣志》載:“噲從高祖定天下,嘗以將軍守廣武,益食平陰二千戶,后封武陽(yáng)侯,今樊山下有冢,傳為噲墓。而《通志》云:‘噲墓在舞陽(yáng)縣北二十四里’”?!督目h志》又載,樊噲墓在靈泉山天馬峰下。今轉(zhuǎn)錄,供后人考證時(shí)參考。漢賈誼墓?jié)h太傅賈誼墓在平樂(lè)鄉(xiāng)新莊村東,洛孟一號(hào)公路所經(jīng)之大坡口西側(cè),俗稱賈生墓。溧水區(qū)正規(guī)生態(tài)葬誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)史前時(shí)代的葬俗因時(shí)代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面顯示出不同的特色。
葬禮后還有祭祀,為生者企圖與死者往來(lái)的活動(dòng)。由于中國(guó)人一向?qū)试岵扇≈?jǐn)慎的態(tài)度,故人類著實(shí)可以利用墓葬材料來(lái)討論中國(guó)古代的宗教與社會(huì)現(xiàn)象。先秦兩漢文獻(xiàn)討論墓葬制度時(shí)通常有二方面的重點(diǎn),一是有關(guān)墓葬制度發(fā)展,一是墓葬制度的等級(jí)問(wèn)題。前者可以藉由墓葬的建筑形制討論社會(huì)對(duì)死后世界的觀念,而后者則是說(shuō)明墓葬可以反映出社會(huì)階級(jí)為基礎(chǔ)的喪葬禮儀。曾子曾說(shuō)過(guò)“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”,這句話不但是他個(gè)人的期望,也可以反映喪葬之禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占有的重要地位。中國(guó)史上重視喪葬的情況,至少?gòu)哪切┥掏醮竽沟拇嬖谝呀?jīng)可以窺知端倪。到了春秋,大墓及喪禮制度的出現(xiàn)都可作為那個(gè)社會(huì)中人們對(duì)于葬禮重視的象征。到了戰(zhàn)國(guó),雖然也有一些薄葬的言論出現(xiàn),但這些主張卻恰好說(shuō)明厚葬是整個(gè)社會(huì)的大勢(shì)所趨。這并非說(shuō)所有考古發(fā)掘得到的墓葬均為厚葬。而是說(shuō),一般人即使實(shí)際沒(méi)有能力實(shí)行厚葬,仍然會(huì)有一種要求厚葬的企望,這正說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以來(lái),普通墓葬使用象征身份地位的陶禮器陪葬品的重要原因。墓葬**新發(fā)現(xiàn)編輯語(yǔ)音位于北京大興區(qū)的一處考古工地埋藏有一處從東漢到遼金時(shí)期的墓葬群,共129座古代墓葬。這批墓葬發(fā)掘規(guī)模大,墓葬時(shí)代跨度大,埋藏豐富。
廂內(nèi)隨葬品有漆器、帛書、綿繡、樂(lè)器、竹簡(jiǎn)、木俑、農(nóng)畜產(chǎn)品、中草藥、印件等1000余件。唐代中期墓葬“黃腸題湊”是木槨玄宮的發(fā)展,其規(guī)模、復(fù)雜程度為木槨地宮高峰。黃腸是指柏木黃芯即榫頭用柏木芯;題湊是指槨室的構(gòu)筑形式,榫鉚結(jié)構(gòu)前身,方木交叉構(gòu)筑,榫頭后無(wú)現(xiàn)實(shí)建筑意義,成為禮儀象征,即為“題”,“湊”為構(gòu)筑形式。至漢時(shí),榫頭已脫離槨木,在槨室周圍堆放,成為“題湊”,若從內(nèi)側(cè)看,四壁都只見枋木的端頭。根據(jù)文獻(xiàn)記載,這種葬制至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn),目前所知發(fā)現(xiàn)年代**早的黃腸題湊是鳳翔秦雍城秦景公1號(hào)大墓出土,此外還發(fā)現(xiàn)西漢早期、中期、晚期的黃腸題湊。其中西漢中期的北京大葆臺(tái)漢墓1號(hào)墓,是用15000多根柏木椽疊壘成的宏大題湊,高達(dá)3米,直抵墓室頂部,其內(nèi)設(shè)有回廊及前后室,為黃腸題湊的成熟形式。第二種磚石地宮:從漢***始,普遍采用磚石筑墓室,木槨墓室逐漸被取代。這是中國(guó)古代墓制度的一次劃時(shí)代的大變化。這種變化主要是從西漢中期才開始的,然后普及到各地。西漢中期,中原一代流行空心磚墓;西漢晚期開始出現(xiàn)石室墓,墓室中雕刻著畫像,故稱“畫像石墓”。墓室的結(jié)構(gòu)和布局,也是仿照現(xiàn)實(shí)生活中的住宅。中國(guó)古墓葬墓與葬是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種事物。
1)根據(jù)有關(guān)的規(guī)定,經(jīng)營(yíng)性公墓必須有《公墓經(jīng)營(yíng)許可證》。該證確定了公墓的合法地位。同時(shí),購(gòu)買墓穴必須使用市級(jí)部門統(tǒng)一的墓穴證書和購(gòu)墓合同書。有些公墓不經(jīng)管理部門允許而擅自經(jīng)營(yíng),一旦發(fā)生糾紛會(huì)給購(gòu)墓人帶來(lái)麻煩,造成損失。(2)地理位置便利。民間有清明掃墓的習(xí)俗,舉家外出踏青掃墓、祭先人,首先要考慮出行方便。路途太遠(yuǎn)、交通不便會(huì)使掃墓費(fèi)時(shí)又勞累。一般可選在居住地的郊區(qū)。以上海為例,自八十年代起,**為解決骨灰安葬難的問(wèn)題,批準(zhǔn)在市郊利用瘠地建了一些公墓,現(xiàn)在都有了較大的發(fā)展,象濱海古園、徐涇西園、衛(wèi)家角息園、淀山湖歸園、顓橋?qū)媹@等都是上海**的公墓。這些公墓在市區(qū)都有代辦點(diǎn),買墓有專車**接送。平時(shí)祭掃交通也十分便利:雙休日有專車接送,清明冬至?xí)r期每天從早到晚都有專車進(jìn)出公墓。上海市民不用再象以前受車馬勞頓之苦去外地安葬親人,在本市便可得到便利周到的服務(wù)。(3)根據(jù)公墓的建造風(fēng)格選擇?,F(xiàn)在公墓很多,風(fēng)景地貌有差異,建筑風(fēng)格各不相同。有的在山上,有的在水邊。有的是中國(guó)園林式,如濱海古園、淀山湖歸園,園內(nèi)景色自然流暢,幽靜典雅,經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展,已是道路整潔、樹木參天、湖水假山、亭臺(tái)樓閣。土葬之俗,在多數(shù)地區(qū)實(shí)行一次葬法,但在部分地區(qū)和民族中也實(shí)行二次葬法或多次復(fù)葬法。溧水區(qū)上門生態(tài)葬誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)
史前時(shí)代各文化共同體一般都是以氏族制度為基礎(chǔ)的,因此在埋葬制度方面也存在一些符合氏族制度的共同原則。浦口區(qū)推廣生態(tài)葬鄭重承諾
在多數(shù)地區(qū)實(shí)行一次葬法,但在部分地區(qū)和民族中也實(shí)行二次葬法或多次復(fù)葬法。我國(guó)土葬在不同民族和不同的歷史時(shí)期的形式特點(diǎn)也有差別。墓葬結(jié)構(gòu)演化編輯語(yǔ)音墓葬地下部分在原始社會(huì)早期,墓穴形式很簡(jiǎn)單,只在地下挖一土坑,墓坑一般較小,只能容納尸體,無(wú)棺槨,尸體也無(wú)特殊東西包裹。到新石器時(shí)代晚期,在大汶口文化后期,少數(shù)墓坑面積很大,坑內(nèi)沿四壁用天然木材壘筑,上部用天然木材鋪蓋。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,墓室結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化。主要有以下三種類型:第一種木槨地宮:進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,墓葬制度中存在著嚴(yán)格的階級(jí)和等級(jí)的差別,統(tǒng)治階級(jí)陵墓有著十分宏大的規(guī)模。河南安陽(yáng)侯家莊的一座商代亞字形墓,墓室面積約330平方米,加上墓道,總面積達(dá)1800平方米。王和各級(jí)貴族的墓,都用木材筑成槨室。槨是盛放棺木的“宮室”,即棺外的套棺,將砍伐整齊的大木枋子或厚板用榫卯構(gòu)成一個(gè)扁平的大套箱,下有底盤,上有大蓋,在槨內(nèi)分成數(shù)格,正中放棺,兩旁和上下圍繞著幾個(gè)方格,稱之為廂,分別安放隨葬品,如1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的西漢墓棺槨形式墓葬——轪侯利蒼妻墓即屬此類。棺中女尸完好如初。浦口區(qū)推廣生態(tài)葬鄭重承諾
上海海灣寢園有限公司是一家骨灰安葬,停車場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理,禮儀服務(wù),殯葬用品批發(fā)、零售,殯葬用品、花卉、盆景租賃。的公司,致力于發(fā)展為創(chuàng)新務(wù)實(shí)、誠(chéng)實(shí)可信的企業(yè)。海灣寢園擁有一支經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)創(chuàng)新的專業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì),以高度的專注和執(zhí)著為客戶提供骨灰安葬,停車場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理,禮儀服務(wù),殯葬用品批發(fā)。海灣寢園繼續(xù)堅(jiān)定不移地走高質(zhì)量發(fā)展道路,既要實(shí)現(xiàn)基本面穩(wěn)定增長(zhǎng),又要聚焦關(guān)鍵領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型再突破。海灣寢園始終關(guān)注商務(wù)服務(wù)市場(chǎng),以敏銳的市場(chǎng)洞察力,實(shí)現(xiàn)與客戶的成長(zhǎng)共贏。