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來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2020-02-02

    從漢到隋、唐、宋、元、明、清各代,磚石砌筑的墓室和地宮一直在不斷發(fā)展。第三種土洞地宮:在北方黃土富集地區(qū),利用土層厚,粘性強(qiáng),質(zhì)地均一和降水少的特點(diǎn),開鑿成土洞土宮,壁面有精美雕刻和壁畫。如西安乾陵的陪葬墓,永泰公主、章懷太子和懿德太子墓,唐僖宗靖陵地宮。墓葬隨葬品墓葬在原始社會(huì)早期,墓中隨葬品主要是死者生前喜歡和使用過(guò)的物品,包括陶器皿、石制和骨制的工具、裝飾品等。在同一墓地中,各墓隨葬品的多寡、厚薄往往差別不大。到了原始社會(huì)晚期,出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。如在汶口文化晚期10號(hào)墓中,有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的葬具,死者佩戴精致的玉石飾物,隨葬玉鏟、象牙器和近百件精美的陶器。葬具多為木棺,也有甕棺、陶棺、石槨、石棺;有的因各種原因,下葬后又將死者遺體挖出來(lái)重新裝棺或裝在陶罐里,移到別的地方埋葬,俗稱移(遷)葬,又叫二次葬。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,貧富分化更加懸殊,王和貴族墓的隨葬品極其豐富、精美,包括青銅器、玉石器、漆木器、骨角器魯?shù)?。商代還流行人殉制度;人殉是用活人來(lái)為死去的氏族首領(lǐng)、家長(zhǎng)、奴隸主或封建主殉葬。商王和大貴族的陵墓,殉葬者少則數(shù)十,多則一二百人,包括墓主人的侍從、婢妾、衛(wèi)兵和各種勤雜人員。史前時(shí)代各文化共同體一般都是以氏族制度為基礎(chǔ)的,因此在埋葬制度方面也存在一些符合氏族制度的共同原則。鼓樓區(qū)口碑好的生態(tài)葬誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

    人殉在西周前期仍很普遍,中期以后稍減少。從戰(zhàn)國(guó)開始,用木俑和陶俑隨葬的風(fēng)俗已盛,這可以看作是人殉的替代。從西漢中期以后,隨葬品中增添了各種專為隨葬而作的陶質(zhì)明器,包括倉(cāng)、灶、井、磨、樓閣等模型和豬、狗、雞等模型。到了東漢,明器的種類和數(shù)量愈多。這是中國(guó)古代墓葬在隨葬品方面的一次大變革。魏晉南北朝時(shí)期,隨葬品主要是陶瓷、器皿、陶制模型、陶俑和鎮(zhèn)墓獸。隋唐五代時(shí)期,隨葬品以大量的陶俑為主。陶俑分為出行時(shí)的儀衛(wèi)行列和家居時(shí)的家臣侍者兩大類。宋至明代,隨葬品以實(shí)用物品和珍寶為主,包括陶瓷器、金銀器和玉器等。墓葬地面部分下面介紹幾種帝王陵墓的封土形式:第一種“方上”。其做法是在墓穴之上,用土層層夯筑,使之成為上小下大的方錐體,因其上部為一小的方形平頂,好像方錐體截去了頂部。故日“方上”。陜西臨潼的秦始皇陵的墳頭,望上去好像一座土山,它的形式就是典型的方上。漢代帝王陵墓的墳頭也多采用方上形式。第二種“以山為陵”。即利用山丘作為陵墓的墳頭,唐代帝王陵采用了以山為陵的形式。唐昭陵就是以九蝬山為陵,鑿山建造的。第三種“寶城寶頂”。即在地宮之上砌筑高大的磚城,在磚城內(nèi)添土,使之高出城墻成一圓頂。秦淮區(qū)上門生態(tài)葬誠(chéng)信服務(wù)新石器時(shí)期,人們掘坑埋尸已成為黃河流域**普遍的葬法,出現(xiàn)了氏族公共墓地,有單人葬、多人葬等葬式。

    令公主之柩俱向伊洛?!阎谅迤呃餄?,高祖服衰往迎,叩靈悲慟而拜焉。葬日,送臨墓所,親作志銘?!逼綐?lè)鄉(xiāng)上古村南邙山高阜處稱馮王山(諧音為鳳凰山),上有馮王冢。在偃師縣邙嶺鄉(xiāng)劉坡村曾發(fā)現(xiàn)一通唐碑,一端題“后魏洛州刺史侍中兼太師昌黎馮王新廟碑”。該碑為唐懿宗八年十一月九日,由馮熙的十二代孫玄規(guī)、玄貺等八人同立。劉坡村西距上古村*1公里,“馮王新廟碑”證明上古村南的馮王冢當(dāng)屬可靠。北魏元乂墓墓位于朝陽(yáng)鄉(xiāng)向陽(yáng)村西百米處。北魏宣武帝死后,為反胡太后篡政,元乂伙同宮廷總管劉騰于孝明帝正光元年(520年)發(fā)動(dòng)宮廷政變,殺死宰相元懌,囚禁胡太后。后劉騰病死,胡太后返政,鴆死元乂。由于元乂妻系胡太后之妹,故殯葬從優(yōu)。孝明帝孝昌二年(526年)七月二十四日葬于成周北山上長(zhǎng)陵塋內(nèi)。1975年洛陽(yáng)市**委員會(huì)公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。唐苗蕃墓苗蕃為唐太原參軍,唐憲宗元和二年(807年)卒,妻張氏將其葬于平陰。苗蕃夫婦墓志在朝陽(yáng)鄉(xiāng)小梁村出土。唐李虛中墓唐殿中侍御史李虛中墓志在朝陽(yáng)鄉(xiāng)卦溝村出土。唐狄仁杰墓墓在老城鄉(xiāng)梁周寺村南。清《孟津縣志》載:“乾隆六年(1741年),署郡守李光型題石碣,筑周垣。”洛陽(yáng)白馬寺也有狄仁杰墓。

    廂內(nèi)隨葬品有漆器、帛書、綿繡、樂(lè)器、竹簡(jiǎn)、木俑、農(nóng)畜產(chǎn)品、中草藥、印件等1000余件。唐代中期墓葬“黃腸題湊”是木槨玄宮的發(fā)展,其規(guī)模、復(fù)雜程度為木槨地宮高峰。黃腸是指柏木黃芯即榫頭用柏木芯;題湊是指槨室的構(gòu)筑形式,榫鉚結(jié)構(gòu)前身,方木交叉構(gòu)筑,榫頭后無(wú)現(xiàn)實(shí)建筑意義,成為禮儀象征,即為“題”,“湊”為構(gòu)筑形式。至漢時(shí),榫頭已脫離槨木,在槨室周圍堆放,成為“題湊”,若從內(nèi)側(cè)看,四壁都只見(jiàn)枋木的端頭。根據(jù)文獻(xiàn)記載,這種葬制至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn),目前所知發(fā)現(xiàn)年代**早的黃腸題湊是鳳翔秦雍城秦景公1號(hào)大墓出土,此外還發(fā)現(xiàn)西漢早期、中期、晚期的黃腸題湊。其中西漢中期的北京大葆臺(tái)漢墓1號(hào)墓,是用15000多根柏木椽疊壘成的宏大題湊,高達(dá)3米,直抵墓室頂部,其內(nèi)設(shè)有回廊及前后室,為黃腸題湊的成熟形式。第二種磚石地宮:從漢***始,普遍采用磚石筑墓室,木槨墓室逐漸被取代。這是中國(guó)古代墓制度的一次劃時(shí)代的大變化。這種變化主要是從西漢中期才開始的,然后普及到各地。西漢中期,中原一代流行空心磚墓;西漢晚期開始出現(xiàn)石室墓,墓室中雕刻著畫像,故稱“畫像石墓”。墓室的結(jié)構(gòu)和布局,也是仿照現(xiàn)實(shí)生活中的住宅。墓葬不僅是埋葬習(xí)俗和墓葬制度本身,往往也能在一定程度上反映出社會(huì)***、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、宗教等方面的情況。

    葬禮后還有祭祀,為生者企圖與死者往來(lái)的活動(dòng)。由于中國(guó)人一向?qū)试岵扇≈?jǐn)慎的態(tài)度,故人類著實(shí)可以利用墓葬材料來(lái)討論中國(guó)古代的宗教與社會(huì)現(xiàn)象。先秦兩漢文獻(xiàn)討論墓葬制度時(shí)通常有二方面的重點(diǎn),一是有關(guān)墓葬制度發(fā)展,一是墓葬制度的等級(jí)問(wèn)題。前者可以藉由墓葬的建筑形制討論社會(huì)對(duì)死后世界的觀念,而后者則是說(shuō)明墓葬可以反映出社會(huì)階級(jí)為基礎(chǔ)的喪葬禮儀。曾子曾說(shuō)過(guò)“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”,這句話不但是他個(gè)人的期望,也可以反映喪葬之禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占有的重要地位。中國(guó)史上重視喪葬的情況,至少?gòu)哪切┥掏醮竽沟拇嬖谝呀?jīng)可以窺知端倪。到了春秋,大墓及喪禮制度的出現(xiàn)都可作為那個(gè)社會(huì)中人們對(duì)于葬禮重視的象征。到了戰(zhàn)國(guó),雖然也有一些薄葬的言論出現(xiàn),但這些主張卻恰好說(shuō)明厚葬是整個(gè)社會(huì)的大勢(shì)所趨。這并非說(shuō)所有考古發(fā)掘得到的墓葬均為厚葬。而是說(shuō),一般人即使實(shí)際沒(méi)有能力實(shí)行厚葬,仍然會(huì)有一種要求厚葬的企望,這正說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以來(lái),普通墓葬使用象征身份地位的陶禮器陪葬品的重要原因。墓葬**新發(fā)現(xiàn)編輯語(yǔ)音位于北京大興區(qū)的一處考古工地埋藏有一處從東漢到遼金時(shí)期的墓葬群,共129座古代墓葬。這批墓葬發(fā)掘規(guī)模大,墓葬時(shí)代跨度大,埋藏豐富。墓葬俗稱山墳,用來(lái)安置去世的人。浦口區(qū)提供生態(tài)葬誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

在考古學(xué)上,二者常被合稱為“墓葬”。在墓葬中﹐往往還包含著各種隨葬的器物。鼓樓區(qū)口碑好的生態(tài)葬誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

    1)根據(jù)有關(guān)的規(guī)定,經(jīng)營(yíng)性公墓必須有《公墓經(jīng)營(yíng)許可證》。該證確定了公墓的合法地位。同時(shí),購(gòu)買墓穴必須使用市級(jí)部門統(tǒng)一的墓穴證書和購(gòu)墓合同書。有些公墓不經(jīng)管理部門允許而擅自經(jīng)營(yíng),一旦發(fā)生糾紛會(huì)給購(gòu)墓人帶來(lái)麻煩,造成損失。(2)地理位置便利。民間有清明掃墓的習(xí)俗,舉家外出踏青掃墓、祭先人,首先要考慮出行方便。路途太遠(yuǎn)、交通不便會(huì)使掃墓費(fèi)時(shí)又勞累。一般可選在居住地的郊區(qū)。以上海為例,自八十年代起,**為解決骨灰安葬難的問(wèn)題,批準(zhǔn)在市郊利用瘠地建了一些公墓,現(xiàn)在都有了較大的發(fā)展,象濱海古園、徐涇西園、衛(wèi)家角息園、淀山湖歸園、顓橋?qū)媹@等都是上海**的公墓。這些公墓在市區(qū)都有代辦點(diǎn),買墓有專車**接送。平時(shí)祭掃交通也十分便利:雙休日有專車接送,清明冬至?xí)r期每天從早到晚都有專車進(jìn)出公墓。上海市民不用再象以前受車馬勞頓之苦去外地安葬親人,在本市便可得到便利周到的服務(wù)。(3)根據(jù)公墓的建造風(fēng)格選擇?,F(xiàn)在公墓很多,風(fēng)景地貌有差異,建筑風(fēng)格各不相同。有的在山上,有的在水邊。有的是中國(guó)園林式,如濱海古園、淀山湖歸園,園內(nèi)景色自然流暢,幽靜典雅,經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展,已是道路整潔、樹木參天、湖水假山、亭臺(tái)樓閣。鼓樓區(qū)口碑好的生態(tài)葬誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)

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