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一、倡導(dǎo)節(jié)儉治喪弘揚(yáng)尊老、敬老、愛(ài)老的中華傳統(tǒng)美德，提倡長(zhǎng)輩在世時(shí)盡孝心、守孝道、勤孝敬、厚贍養(yǎng)，去世后不大操大辦，簡(jiǎn)辦喪事，鼓勵(lì)采用佩戴黑紗白花、播放哀樂(lè)等簡(jiǎn)化方式哀悼逝者。二、倡導(dǎo)生態(tài)安葬鼓勵(lì)采用骨灰格位存放、骨灰植樹(shù)（花、草等）安葬、不保留骨灰（海葬、撒散等）安葬、遺體深埋不設(shè)墓碑安葬等不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的安葬方式，促進(jìn)人與自然和諧共生。提倡以樹(shù)代碑、墓碑小型化或不立碑，支持選擇既具有民族地域特色、又符合生態(tài)要求的葬式葬法。殯葬禮儀則是對(duì)這些習(xí)俗的規(guī)范化和儀式化。殯葬用品 方便快捷：提供了一站式的喪事辦理，從遺體接運(yùn)、遺體存放、遺體沐浴、遺體更衣、靈堂...

九、 火化進(jìn)塔1. 服務(wù)人員引導(dǎo)遺體推向火化爐。2. 殯葬顧問(wèn)引導(dǎo)家屬焚燒花圈、3. 協(xié)助家屬焚燒冥幣4. 火化場(chǎng)人員撿骨封罐，并由家屬確認(rèn)后領(lǐng)回。十、 后續(xù)關(guān)懷1. 核對(duì)確認(rèn)各項(xiàng)費(fèi)用，由項(xiàng)目服務(wù)人員向家屬說(shuō)明費(fèi)用明細(xì)并結(jié)清。2. 于百日、對(duì)年將近時(shí)寄發(fā)通知函提醒家屬，并提供咨詢(xún)服務(wù)，解答相關(guān)流程之進(jìn)行、應(yīng)準(zhǔn)備項(xiàng)目及應(yīng)注意事項(xiàng)。十一、 服務(wù)內(nèi)容補(bǔ)充說(shuō)明1. 本服務(wù)內(nèi)容包含所載項(xiàng)目?jī)?nèi)所有人員之服務(wù)項(xiàng)目。2. 本服務(wù)內(nèi)容全程由專(zhuān)業(yè)人員負(fù)責(zé)承辦。3. 本契約內(nèi)容不含規(guī)費(fèi)。4. 會(huì)場(chǎng)布置依各地殯儀館場(chǎng)地及教堂或自宅搭棚設(shè)備為準(zhǔn)。以尊重逝者、讓逝者有尊嚴(yán)地離開(kāi)為前提，為逝者提供了一個(gè)整潔、莊重、安詳?shù)倪z...

孝義的延續(xù)在漢文化葬禮的發(fā)展過(guò)程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機(jī)會(huì)；活人可以表達(dá)對(duì)死者的尊敬，排場(chǎng)的儀式可以使家人臉上增光。同時(shí)，中國(guó)人賤野羞瘠、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，也使喪禮更加莊嚴(yán)肅穆。民間的喪葬習(xí)俗同人們普遍的信仰與知識(shí)緊緊地聯(lián)系在一起，喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價(jià)值觀。不能盡孝，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就等于精神支柱的崩塌。中國(guó)這個(gè)千年禮儀之邦，對(duì)于人生的這一終環(huán)節(jié)，素來(lái)十分重視。在孟子的理想社會(huì)圖景中，有一項(xiàng)內(nèi)容，是“使民養(yǎng)生送死無(wú)憾”。奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價(jià)值。深圳便民殯葬服務(wù)一條龍?jiān)谟H人離世后，有些家屬因?yàn)檫^(guò)于悲痛或不熟悉殯葬事宜，都會(huì)選擇殯葬...

中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，殯葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)萬(wàn)年前就有了一定的喪葬形式，相應(yīng)也就產(chǎn)生了殯葬文化。殯葬是人類(lèi)的自然淘汰，是對(duì)死者遺體進(jìn)行處理的一種文明形式，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文明傳統(tǒng)的組成部分。中華民族是禮儀之邦，殯葬文化更是根深蒂固，在葬禮上注重禮節(jié)是對(duì)逝者的尊重，更會(huì)給家屬帶去慰藉。參加葬禮的時(shí)候，需要注意一些禮儀方面的細(xì)節(jié)，小到服飾裝扮，大到言行舉止，風(fēng)俗習(xí)慣，都是需要來(lái)賓需要注意的禮儀。重視祭喪之禮是道德涵養(yǎng)重要的手段。附近殯葬服務(wù)熱線靈車(chē)接運(yùn)：殯儀服務(wù)公司會(huì)安排專(zhuān)業(yè)殯儀服務(wù)顧問(wèn)一名，協(xié)助家屬處理各種相關(guān)事宜，預(yù)約殯儀館靈車(chē)與工作人員一起接送遺...

路過(guò)殯儀館周邊街道，總能看到眾多的殯儀商店，其中很多都有殯葬一條龍服務(wù)，什么叫做殯葬一條龍服務(wù)呢？殯葬一條龍服務(wù)的大概流程是什么？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，殯葬一條龍服務(wù)指的就是把人身后事交給別幫你指導(dǎo)代辦，如靈堂設(shè)置，殯儀館對(duì)接，出殯，墓地選擇等等，一般都是有團(tuán)隊(duì)運(yùn)行的，交給他們他們就可以了！服務(wù)很周到，只要你能想到的，就有相應(yīng)的服務(wù)，還有很多你所想不到的各式各樣的服務(wù)。從到醫(yī)院太平間拉遺體到殯儀館并送遺體火花的靈車(chē)、布置靈堂、禮堂指示牌、靈堂內(nèi)大屏幕展示的橫幅、撰寫(xiě)的挽聯(lián)、播放的哀樂(lè)、樂(lè)隊(duì)演奏、花圈花籃、鋪放在遺體上的鮮花、喪事用的小禮品、壽衣、骨灰盒、安放遺體的形似棺材一次性使用的紙質(zhì)或竹質(zhì)...

一、倡導(dǎo)節(jié)儉治喪弘揚(yáng)尊老、敬老、愛(ài)老的中華傳統(tǒng)美德，提倡長(zhǎng)輩在世時(shí)盡孝心、守孝道、勤孝敬、厚贍養(yǎng)，去世后不大操大辦，簡(jiǎn)辦喪事，鼓勵(lì)采用佩戴黑紗白花、播放哀樂(lè)等簡(jiǎn)化方式哀悼逝者。二、倡導(dǎo)生態(tài)安葬鼓勵(lì)采用骨灰格位存放、骨灰植樹(shù)（花、草等）安葬、不保留骨灰（海葬、撒散等）安葬、遺體深埋不設(shè)墓碑安葬等不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的安葬方式，促進(jìn)人與自然和諧共生。提倡以樹(shù)代碑、墓碑小型化或不立碑，支持選擇既具有民族地域特色、又符合生態(tài)要求的葬式葬法。殯葬習(xí)俗與禮儀不僅是對(duì)逝者的告別，更是對(duì)生者情感的寄托和表達(dá)。鹽田區(qū)代理殯葬電話 春秋戰(zhàn)國(guó)，天下擾攘、連年?duì)帒?zhàn)，西周禮制多遭破壞，...

喪禮中的孝道還有很多表現(xiàn)，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習(xí)俗，圓墳在葬禮后兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈(zèng)送給已出嫁的閨女。圓墳之后，娘家給閨女一個(gè)白柳條簍子，內(nèi)裝、鏡子、蠟燭和菜之類(lèi)的物品。閨女帶回婆家后，立即把早已準(zhǔn)備好的供菜、包子和面魚(yú)等五種東西送回娘家。據(jù)說(shuō)，姐妹之間誰(shuí)先送回娘家，誰(shuí)就能過(guò)上好日子，這其中也體現(xiàn)了孝義必有好報(bào)的觀念。兄弟民族中也有類(lèi)似的風(fēng)俗。殯葬習(xí)俗與禮儀，作為人類(lèi)文化的重要組成部分，承載著對(duì)逝者的尊重與緬懷。24小時(shí)殯葬一條龍多少錢(qián)有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)行相關(guān)規(guī)定注重了經(jīng)濟(jì)考量，而在人文關(guān)懷上有所遺漏；具有工具理性，而在價(jià)值理性上...

中國(guó)人向來(lái)諱言死亡，而每年清明節(jié)則是專(zhuān)門(mén)的生死啟迪。無(wú)論活著多么強(qiáng)硬，任何人都會(huì)死的。死即死矣，葬入山林，化為塵泥，便是終的歸宿。死后元知萬(wàn)事空，古人認(rèn)為死后啥事都不知道，啥事也沒(méi)有了，實(shí)際沒(méi)那么簡(jiǎn)單。福建有位老人，生前向往大海的遼闊無(wú)邊，給兒子留下遺囑，死后進(jìn)行海葬，把骨灰撒向大海。兒子是個(gè)孝子，謹(jǐn)遵遺言，老父火化后來(lái)到海邊，將骨灰撒向茫茫大海，任其揮灑漂流。本以為逝者息、生者安，沒(méi)想到接下來(lái)發(fā)生的事情則讓人大吃一驚，這個(gè)孝子遭人舉報(bào)私自海葬，被抓了起來(lái)，罰款2萬(wàn)元。【公奠禮】的內(nèi)容主要是來(lái)賓靈前致奠，一般附在家奠禮后舉行。羅湖區(qū)海葬殯葬服務(wù)中心 路過(guò)殯儀館周邊街道，總能看到眾多的...

喪事對(duì)于每個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，都是大事，畢竟人生只有一次，不能重新來(lái)過(guò)。所以，葬禮對(duì)于我們來(lái)說(shuō)很重要，不僅需要了解一些喪事的辦理流程，而且還要知道一些禁忌，避免因?yàn)椴欢斐梢恍┎缓玫挠绊憽Ｖ匾氖?，我們要知道遇到喪事的時(shí)候，應(yīng)該找誰(shuí)來(lái)幫忙處理。 以前，家中辦理喪事，都愿意找一些親朋好友前來(lái)操辦，完事后需要答謝這些幫忙的親友，還需要搭上人情。這種方式不僅需要考慮很多的人際關(guān)系，還總怕哪里失禮，答謝方面也需要不少資金，時(shí)間上面也需要很多天才能完事。因此，現(xiàn)在更多的人不愿意采取這種方式了，而是愿意尋找專(zhuān)門(mén)的殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)來(lái)操辦喪事。傳統(tǒng)喪葬禮儀作為地方民眾一種生存方式和生活樣態(tài)的表現(xiàn)。光明區(qū)光愛(ài)殯葬服務(wù)一條...

孝義的延續(xù)在漢文化葬禮的發(fā)展過(guò)程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機(jī)會(huì)；活人可以表達(dá)對(duì)死者的尊敬，排場(chǎng)的儀式可以使家人臉上增光。同時(shí)，中國(guó)人賤野羞瘠、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，也使喪禮更加莊嚴(yán)肅穆。民間的喪葬習(xí)俗同人們普遍的信仰與知識(shí)緊緊地聯(lián)系在一起，喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價(jià)值觀。不能盡孝，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就等于精神支柱的崩塌。中國(guó)這個(gè)千年禮儀之邦，對(duì)于人生的這一終環(huán)節(jié)，素來(lái)十分重視。在孟子的理想社會(huì)圖景中，有一項(xiàng)內(nèi)容，是“使民養(yǎng)生送死無(wú)憾”。殯葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)萬(wàn)年前就有了一定的喪葬形式，相應(yīng)也就產(chǎn)生了殯葬文化。光明區(qū)代理殯葬服務(wù)一條龍 春秋戰(zhàn)國(guó)，天下擾攘...

傳統(tǒng)喪葬禮儀作為地方民眾一種生存方式和生活樣態(tài)的表現(xiàn)，在時(shí)間、空間上累積了民眾生存的智慧和對(duì)生命本體的關(guān)懷，有著無(wú)法割裂的歷史脈絡(luò)，同時(shí)其中還蘊(yùn)含著一些生活恒久性的本質(zhì)問(wèn)題，因此不可能在短時(shí)間內(nèi)被根本取代。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，將有更多的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘?，傳統(tǒng)喪葬禮儀的存續(xù)也成為社會(huì)各界的重要關(guān)注點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中如何有機(jī)融入“人生禮儀”，關(guān)注生命的終結(jié)，為群體和社會(huì)提供團(tuán)結(jié)一致的精神與行為規(guī)則。殯葬一條龍服務(wù)符合時(shí)代發(fā)展的要求，有助于推動(dòng)殯葬服務(wù)的現(xiàn)代化和規(guī)范化。南山區(qū)火化殯葬洽談協(xié)議：服務(wù)專(zhuān)員需根據(jù)家屬實(shí)際情況，推薦殯儀館、靈車(chē)、告別廳、火化爐、骨灰盒、壽衣等供家屬選擇，并且根據(jù)家屬的選...

已死入殮后，停柩待葬曰“殯”，意指待以賓客之禮?！吨芏Y》規(guī)定：天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫三日而殯，三月或逾月而葬。即將遺體分別擺上七、五、三日而后入殮，殯之七個(gè)月、五個(gè)月、三或一個(gè)月再葬?！蹲髠?僖公三十二年》載：“冬，晉文公卒。將殯于曲沃?！鼻质菚x室祖廟所在地，殯于曲沃是隆重、規(guī)格比較高的殯禮。次年四月下葬，剛好是五個(gè)月。晉文公為諸侯，晉國(guó)是維護(hù)“尊王攘夷”的盟主，在禮儀上也就必須屬守周禮，才能對(duì)諸侯有號(hào)召力。送葬上，《周禮》也規(guī)定：“天子葬，同軌畢至;諸侯葬，明盟至;大夫、士葬，同位至;庶人葬，族黨相會(huì)。”現(xiàn)代殯葬禮儀中【家、公奠禮】通常是逝者即將出殯安葬或火化...

《周禮》中喪服有五等：斬衰(cui)。它是五服中重的一種，斬衰用粗生麻布做成，衣旁和下邊不縫邊，故稱(chēng)“斬衰”(斬就是不縫邊之意)。子為父、未嫁女為父、妻妾為夫、臣為君、諸侯為天子均為斬衰，居三年喪(實(shí)為二十七個(gè)月)。齊衰次之。喪服用熟麻布制成，因經(jīng)縫邊，故稱(chēng)“齊衰”。居喪三年至三個(gè)月不等。大體上，兒子、未嫁女對(duì)母(含繼母)三年;已嫁女為父母一年;孫為祖父母一年，為曾祖父母三個(gè)月等。大功再次之。喪服用熟麻布制成，比前者更精細(xì)，居喪五個(gè)月。男子為曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，婦女為太人的姑母、姐妹等。緦服是輕的一種，喪服用細(xì)麻布制成，居喪三個(gè)月。男子為族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族...

喪葬活動(dòng)中原有的對(duì)家族、宗教的文化認(rèn)同，逐漸被國(guó)家認(rèn)同所取代。客觀地講，這種制度設(shè)計(jì)，并不是沒(méi)有意義。不過(guò)，自開(kāi)放以來(lái)，隨著單位制度解體以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興，民眾逐漸從單位人變成了社會(huì)人。在國(guó)家對(duì)個(gè)人事務(wù)的影響力逐漸退縮的情形下，喪葬活動(dòng)向傳統(tǒng)回歸也就成為了邏輯之中的事情。與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念也在短短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了巨大變化。如何界定人生的意義，在上世紀(jì)80年代一度成為了討論的焦點(diǎn)。在人們的價(jià)值觀念日趨元多的時(shí)代背景下，國(guó)家還在堅(jiān)持原有的殯葬理念，并在儀式上愈趨簡(jiǎn)化。殯葬業(yè)者、學(xué)者和民間不止一次呼吁應(yīng)增加傳統(tǒng)喪葬文化傳承的內(nèi)容。龍崗區(qū)便民殯葬服務(wù)中心殯葬一條龍的服務(wù)項(xiàng)目主要包括事前...

中國(guó)人向來(lái)諱言死亡，而每年清明節(jié)則是專(zhuān)門(mén)的生死啟迪。無(wú)論活著多么強(qiáng)硬，任何人都會(huì)死的。死即死矣，葬入山林，化為塵泥，便是終的歸宿。死后元知萬(wàn)事空，古人認(rèn)為死后啥事都不知道，啥事也沒(méi)有了，實(shí)際沒(méi)那么簡(jiǎn)單。福建有位老人，生前向往大海的遼闊無(wú)邊，給兒子留下遺囑，死后進(jìn)行海葬，把骨灰撒向大海。兒子是個(gè)孝子，謹(jǐn)遵遺言，老父火化后來(lái)到海邊，將骨灰撒向茫茫大海，任其揮灑漂流。本以為逝者息、生者安，沒(méi)想到接下來(lái)發(fā)生的事情則讓人大吃一驚，這個(gè)孝子遭人舉報(bào)私自海葬，被抓了起來(lái)，罰款2萬(wàn)元。殯葬儀式則為人們提供了一個(gè)情感的宣泄和表達(dá)的場(chǎng)所。深圳愛(ài)心殯葬三、倡導(dǎo)文明祭掃祭掃時(shí)提倡以敬獻(xiàn)鮮花、植樹(shù)綠化、踏青遙祭、家庭追...

中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，殯葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)萬(wàn)年前就有了一定的喪葬形式，相應(yīng)也就產(chǎn)生了殯葬文化。殯葬是人類(lèi)的自然淘汰，是對(duì)死者遺體進(jìn)行處理的一種文明形式，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文明傳統(tǒng)的組成部分。中華民族是禮儀之邦，殯葬文化更是根深蒂固，在葬禮上注重禮節(jié)是對(duì)逝者的尊重，更會(huì)給家屬帶去慰藉。參加葬禮的時(shí)候，需要注意一些禮儀方面的細(xì)節(jié)，小到服飾裝扮，大到言行舉止，風(fēng)俗習(xí)慣，都是需要來(lái)賓需要注意的禮儀。殯葬行業(yè)作為特殊的服務(wù)行業(yè)，長(zhǎng)期以來(lái)為人們所忌諱。鹽田區(qū)正規(guī)殯葬服務(wù)公司挽幛、挽軸、挽額也稱(chēng)禮幛，題詞不拘形式，通常以四字為多，多是直寫(xiě)，橫寫(xiě)的稱(chēng)“挽額”。祭奠...

“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，喪祭之禮自古以來(lái)在禮樂(lè)文明中有其特殊的重要性。在古代先賢心目中，喪禮、祭禮等安頓死亡的禮儀比其他處理日常生活的禮儀更為重要。曾子說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，甚至將重視祭喪之禮視為道德涵養(yǎng)重要的手段。死亡是人生大事，是親人的生離死別，因此喪禮是生命意義的體現(xiàn)形式。然而，近年來(lái)一些地區(qū)反復(fù)發(fā)生嚴(yán)重傷害逝者尊嚴(yán)和生者感情的事件，如河南周口平墳、江西上饒強(qiáng)制集中銷(xiāo)毀五千口棺材，以及時(shí)有所聞的強(qiáng)行起棺焚棺等。殯葬工作人員根據(jù)家屬要求及前期策劃。附近殯葬服務(wù)流程縱觀傳統(tǒng)葬禮的全過(guò)程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯(lián)系，把死者的靈魂發(fā)送到另外一個(gè)...

隨著社會(huì)的發(fā)展，喪葬的形式發(fā)生了很大的變化，各地的喪葬習(xí)俗也不盡相同，作為對(duì)死者靈魂的一種撫慰，其有著嚴(yán)格有序的儀，有死前預(yù)設(shè)之儀、臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀、做七祭祀之儀。同時(shí)，與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。祭祀的產(chǎn)生與人類(lèi)早期對(duì)自然界感到神秘恐懼有關(guān)，原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在，因此就需要舉行隆重的祭祀儀式來(lái)告慰亡靈。民間祭祀儀式繁多，祭品五花八門(mén)，除部分帶有迷信色彩外，祭祀已成為人們寄托感情的方式和民族習(xí)慣。 喪葬活動(dòng)中原有的對(duì)家族、宗教的文化認(rèn)同，逐漸被國(guó)家認(rèn)同所取代。羅湖區(qū)光愛(ài)殯葬用品縱觀傳統(tǒng)葬禮的全過(guò)程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上...

這類(lèi)民俗事項(xiàng)目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關(guān)系。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無(wú)的，而真實(shí)的情況是活人為了能長(zhǎng)久地盡孝道，闡揚(yáng)自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個(gè)的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實(shí)質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對(duì)死者有過(guò)過(guò)節(jié)和非禮行為的人，更是希圖通過(guò)兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來(lái)彌補(bǔ)自己的過(guò)失，以消除內(nèi)心的不安，并達(dá)到一種品格的升華。葬禮是人生禮儀中的一場(chǎng)儀禮。深圳辦理殯葬胸花的制作技巧胸花就是一個(gè)微...

一、臨終咨詢(xún)1.二十四小時(shí)全年無(wú)休之臨終禮儀咨詢(xún)服務(wù)。2.臨終時(shí)相關(guān)證件協(xié)助辦理及輔導(dǎo)流程。3.協(xié)助家屬安排臨終事宜。4.專(zhuān)業(yè)財(cái)稅及法律顧問(wèn)提供各項(xiàng)咨詢(xún)。5.本公司各項(xiàng)服務(wù)之介紹與說(shuō)明。二、入殮1.殯葬服務(wù)顧問(wèn)備妥壽具并將壽衣擺飾妥當(dāng)。3.殯葬顧問(wèn)為遺體凈身更衣。4.引導(dǎo)家屬舉行入殮儀式。三、遺體接運(yùn)1.二十四小時(shí)接體專(zhuān)線全年無(wú)休。2.安排項(xiàng)目服務(wù)人員前往指定之殯儀館協(xié)助辦理各項(xiàng)手續(xù)。3.接運(yùn)遺體車(chē)輛與服務(wù)人員抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)之接運(yùn)服務(wù)。4.安排入冰柜或隨后入殮儀式之程序。5.協(xié)助家屬辦理服務(wù)之相關(guān)手續(xù)。殯葬儀式則為人們提供了一個(gè)情感的宣泄和表達(dá)的場(chǎng)所。南山區(qū)光愛(ài)殯葬服務(wù)公司挽幛、挽軸、挽額也稱(chēng)禮幛，...

隨著社會(huì)的發(fā)展，喪葬的形式發(fā)生了很大的變化，各地的喪葬習(xí)俗也不盡相同，作為對(duì)死者靈魂的一種撫慰，其有著嚴(yán)格有序的儀，有死前預(yù)設(shè)之儀、臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀、做七祭祀之儀。同時(shí)，與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。祭祀的產(chǎn)生與人類(lèi)早期對(duì)自然界感到神秘恐懼有關(guān)，原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在，因此就需要舉行隆重的祭祀儀式來(lái)告慰亡靈。民間祭祀儀式繁多，祭品五花八門(mén)，除部分帶有迷信色彩外，祭祀已成為人們寄托感情的方式和民族習(xí)慣。 葬禮確定了新的家族秩序和社會(huì)秩序。坪山區(qū)哪里有殯葬電話孝義的延續(xù)在漢文化葬禮的發(fā)展過(guò)程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫...

四、 靈堂布置1. 由殯葬顧問(wèn)為先人臨終開(kāi)示、安置靈位，使初終之靈有所依歸。2. 場(chǎng)地規(guī)劃并設(shè)置靈堂供親友憑吊。3. 請(qǐng)家屬提供逝者照片或底片做放大遺像制作。五、 治喪協(xié)調(diào)1. 服務(wù)內(nèi)容明細(xì)及客戶(hù)應(yīng)有權(quán)益說(shuō)明。2. 項(xiàng)目服務(wù)人員配合家屬需求制定殯葬流程。3. 根據(jù)家屬需求與能力提供各項(xiàng)禮儀用品建議。4. 根據(jù)逝者身份及家屬情況協(xié)助撰寫(xiě)訃聞，經(jīng)家屬確認(rèn)后印制。(家屬應(yīng)提供家眷名單)5. 為先人遺相放大，并裱框處理。(家屬提供先人底片或照片)6. 配合逝者宗教信仰，適時(shí)提供專(zhuān)業(yè)之治喪事宜建議，并解答及解決家屬所提出之問(wèn)題。7. 追悼會(huì)現(xiàn)場(chǎng)整體設(shè)計(jì)及追悼會(huì)程序與家屬溝通協(xié)調(diào)。8. 協(xié)助家屬選定治喪期...

三、靈車(chē)接運(yùn)協(xié)助家屬預(yù)約殯儀館靈車(chē)一輛及一名工作人員前往，接送遺體至殯儀館或家屬指定場(chǎng)所。安排專(zhuān)業(yè)殯儀服務(wù)顧問(wèn)一名，協(xié)助家屬處理各種相關(guān)事宜。遺體到達(dá)殯儀館后，由工作人員協(xié)助家屬辦理入館手續(xù)，并把逝者遺體安置在遺體冷藏柜中。四、靈堂布置殯葬工作人員根據(jù)家屬要求及前期策劃，為逝者制作專(zhuān)屬遺像、靈位牌。同時(shí)準(zhǔn)備靈堂布置用品及居喪期間所需物品。工作人員根據(jù)居室空間大小，策劃靈堂規(guī)格和樣式，并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)布置。家屬居喪期間殯儀服務(wù)專(zhuān)員全程指導(dǎo)居喪事宜。五、告別廳布置工作人員提前為逝者預(yù)訂好告別廳、火化爐等相關(guān)事宜，并告訴家屬舉行告別儀式日期及時(shí)程表。告別儀式當(dāng)日，由殯葬工作人員提前布置告別廳及廳內(nèi)鮮花、花...

洽談協(xié)議：服務(wù)專(zhuān)員需根據(jù)家屬實(shí)際情況，推薦殯儀館、靈車(chē)、告別廳、火化爐、骨灰盒、壽衣等供家屬選擇，并且根據(jù)家屬的選擇，一一列出整個(gè)殯儀服務(wù)的具體內(nèi)容，明確服務(wù)項(xiàng)目和費(fèi)用。根據(jù)家屬選擇的殯儀服務(wù)內(nèi)容，與家屬簽訂殯儀服務(wù)協(xié)議，并告知家屬治喪期間殯儀服務(wù)流程。 凈身穿衣：由專(zhuān)業(yè)人員為逝者凈身穿衣，首先用酒精給逝者從上到下完成凈身，順序不能顛倒，更不能來(lái)回擦拭。其次為老人穿壽衣前，要先把襯衣、棉衣、外衣一件件套在一起，襯褲、夾褲、棉褲也要按里外順序套在一起，從下肢開(kāi)始，先穿壽襪、后穿下衣、再穿上衣，然后為老人穿上鞋子，便是褥子被子。 與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。鹽田區(qū)全天便民殯葬...

在親人離世后，有些家屬因?yàn)檫^(guò)于悲痛或不熟悉殯葬事宜，都會(huì)選擇殯葬一條龍服務(wù)，那殯葬一條龍服務(wù)都包含哪些部分呢？服務(wù)專(zhuān)員會(huì)向家屬提供咨詢(xún)熱線，包含臨終禮儀、等相關(guān)事宜的解答。給家屬介紹臨終喪事應(yīng)進(jìn)行的禮儀流程及需要提前準(zhǔn)備的相關(guān)用品。指導(dǎo)家屬辦理死亡證明、注銷(xiāo)戶(hù)口、領(lǐng)取喪葬補(bǔ)貼等相關(guān)事宜及注意事項(xiàng)。為家屬提供完整的殯葬一條龍服務(wù)流程說(shuō)明及相關(guān)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，介紹本殯儀公司所提供的各項(xiàng)禮儀服務(wù)及辦理殯葬一條龍服務(wù)的行程安排?！竟於Y】的內(nèi)容主要是來(lái)賓靈前致奠，一般附在家奠禮后舉行。哪里有殯葬24小時(shí)服務(wù)熱線洽談協(xié)議：服務(wù)專(zhuān)員需根據(jù)家屬實(shí)際情況，推薦殯儀館、靈車(chē)、告別廳、火化爐、骨灰盒、壽衣等供家屬選擇，...

送死，是說(shuō)后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時(shí)，送死也是順?biāo)?，是較為安詳平和的死，像中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)的“喜喪”指的就是順?biāo)馈Ｋ烙胁患俺赡甓龅?，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習(xí)俗中有很多表現(xiàn)。比如，中國(guó)人的孝道觀念中極為強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)的意義，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習(xí)俗：尸體入棺后，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據(jù)說(shuō)這可以傳后代、續(xù)香火。殯葬一條龍...

胸花的主要材料（一）花材選擇胸花用花宜精不宜多。胸花用花材可以根據(jù)各個(gè)組成部分進(jìn)行劃分。胸花由主花、輔花和配葉三個(gè)部分組成。主花以塊狀花、異形花為主;輔花以填充花為主;配葉品種有高山羊齒、腎蕨、熊草、星點(diǎn)木葉、常春藤、文竹、蓬萊松、天門(mén)冬等。胸花制作多取美色又自然的花材。由于胸花無(wú)法浸水，所以，必須選擇比較耐久的葉片。胸花要求具有一定的抗脫水能力、花瓣不易脫落，造型整齊簡(jiǎn)潔，切忌采用有異味或有毒汁等刺激、污染環(huán)境的植物花材。此外，將花枝軟的花朵用別針固定，也可達(dá)到持久不萎垂的效果。（二）胸花配件常見(jiàn)的有別針、插針、胸花固定架、綠膠帶、鐵絲。（三）裝飾材料常見(jiàn)的裝飾材料有緞帶、天使發(fā)、婚紗、銅絲...

殯葬改變要區(qū)分城鄉(xiāng)，施行雙軌制，將鄉(xiāng)村殯葬改變與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，將城市殯葬改變與臨終關(guān)懷結(jié)合起來(lái)。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展步驟、發(fā)展路徑和發(fā)展階段均有所不同，殯葬的方式也不應(yīng)該追求整齊劃一，而是要根據(jù)地方具體的情況予以有區(qū)別的政策導(dǎo)向。鄉(xiāng)村殯葬制度除了要尊重歷史傳統(tǒng)以外，還要將其與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)。因地制宜的鄉(xiāng)村殯葬制度改變，將有助于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、生態(tài)宜居建設(shè)，要堅(jiān)持治理有效的原則，根據(jù)當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)、社會(huì)變遷方向，有針對(duì)性地制定殯葬改變的政策，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村殯葬文化的優(yōu)勢(shì)，有機(jī)地引導(dǎo)其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。而在城市中，則可以充分利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的臨終關(guān)懷服務(wù)，以傳統(tǒng)...

春秋戰(zhàn)國(guó)，天下擾攘、連年?duì)帒?zhàn)，西周禮制多遭破壞，“兇禮”(主要指殯葬禮儀)同樣如此。至西漢文帝，臨終遺詔：自己死后，朝廷百官、親眷只許居喪二十七日(史稱(chēng)以日代月)，外地官員不得進(jìn)京奔喪，其后百官除喪服，民間聽(tīng)任娶嫁。兩漢殯葬禮儀并不嚴(yán)格。即便為父母守喪亦只是鼓勵(lì)、表彰，而無(wú)硬性規(guī)定。魏晉南北朝，天下紛崩，兇禮多從各地的風(fēng)俗。迄唐，殯葬禮儀走向法制化，即正式形諸法律(包括刑法和禮法)。例如，唐朝重申了三年之喪，《唐律》規(guī)定，居父母喪，若身自嫁娶或去孝服以游東，均為“不孝”，屬“十惡”之條，居喪中“生子，徒一年”。此外，具有“準(zhǔn)”法律效力的“禮”也在極力完善殯葬禮儀。在西周時(shí)代，“禮法...

隨著社會(huì)的發(fā)展，喪葬的形式發(fā)生了很大的變化，各地的喪葬習(xí)俗也不盡相同，作為對(duì)死者靈魂的一種撫慰，其有著嚴(yán)格有序的儀，有死前預(yù)設(shè)之儀、臨終初喪之儀、入殮成服之儀、出殯安葬之儀、做七祭祀之儀。同時(shí)，與喪葬密不可分的還有另外一種文化形態(tài)——祭祀。祭祀的產(chǎn)生與人類(lèi)早期對(duì)自然界感到神秘恐懼有關(guān)，原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在，因此就需要舉行隆重的祭祀儀式來(lái)告慰亡靈。民間祭祀儀式繁多，祭品五花八門(mén)，除部分帶有迷信色彩外，祭祀已成為人們寄托感情的方式和民族習(xí)慣。 殯葬習(xí)俗與禮儀，作為人類(lèi)文化的重要組成部分，承載著對(duì)逝者的尊重與緬懷。龍崗區(qū)光愛(ài)殯葬館挽幛、挽軸、挽額也稱(chēng)禮幛，題詞不拘形式，通常以...