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《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”?！盎保玖x為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也?！?。《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時不可違”?！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時“化”又引申為教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意思是：通過觀察天象，來了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，用教育感化的手段來治...

藉種種自定義的戒規(guī)以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以懷古（如端午節(jié)粽子）。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實能超越一已的封限而具有無限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無限的特質(zhì)便是人文活動真正的價值所在。所以稱為進(jìn)級的人文活動。[2]這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動是一種有創(chuàng)造性的活動。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動（認(rèn)知）而自黑暗進(jìn)至彰明；且因人進(jìn)級的人文活動而自無心進(jìn)至有情。因此說"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。[3]若放寬一些，則一切人...

太多人想“做”文化，太多的錢想要把文化“產(chǎn)業(yè)化”；如果都是真誠的、含著敬畏心和正二八經(jīng)研究研究的意圖的，都沒錯，都該贊?？扇绻皇窍虢柽@兩個字“增色”、“提***次”，甚至**是把這兩個字當(dāng)作虛幻的光環(huán)，實在還是應(yīng)該多加小心。2018-10-14310娛樂資本論鯤鵬計劃獲獎作者,質(zhì)量娛樂領(lǐng)域創(chuàng)作者《國家寶藏》《見字如面》背后，王俊凱等新生代的崛起不斷被灌輸“大國文化”的90后，00后逐漸長大成為重要收視群體，探求歷史、傳統(tǒng)文化的各類節(jié)目更顯得有內(nèi)涵、有深度，成為了承載年輕人文化自信回潮的方舟。2018-06-14305地球知識局質(zhì)量科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作者沙特不穩(wěn)定的背后，是自信還是自卑？沙特阿...

這就是文化維持社會秩序的功能。文化傳續(xù)從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。了解中國文化的必要性。中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢***辟的“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加***。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不*表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。人類社會發(fā)展的...

太多人想“做”文化，太多的錢想要把文化“產(chǎn)業(yè)化”；如果都是真誠的、含著敬畏心和正二八經(jīng)研究研究的意圖的，都沒錯，都該贊。可如果只是想借這兩個字“增色”、“提***次”，甚至**是把這兩個字當(dāng)作虛幻的光環(huán)，實在還是應(yīng)該多加小心。2018-10-14310娛樂資本論鯤鵬計劃獲獎作者,質(zhì)量娛樂領(lǐng)域創(chuàng)作者《國家寶藏》《見字如面》背后，王俊凱等新生代的崛起不斷被灌輸“大國文化”的90后，00后逐漸長大成為重要收視群體，探求歷史、傳統(tǒng)文化的各類節(jié)目更顯得有內(nèi)涵、有深度，成為了承載年輕人文化自信回潮的方舟。2018-06-14305地球知識局質(zhì)量科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作者沙特不穩(wěn)定的背后，是自信還是自卑？沙特阿...

西漢劉向?qū)ⅰ拔摹迸c“化”二字聯(lián)為一詞，在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！薄拔幕瘍?nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。因此，在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，“文化”逐漸成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。[6][6]文化內(nèi)涵文化大致可以表述為：1.***的知識并能將之活學(xué)活用；2.內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：...

”它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態(tài)的動態(tài)的聯(lián)合。[6]（4）文化是人類創(chuàng)新活動永恒拓展的載體、創(chuàng)新水平提升的工具、傳播的手段。文化內(nèi)容編輯語音文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展的總和。文化包含著八大藝術(shù)和第九藝術(shù)。其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發(fā)展，中國文化的主要內(nèi)容是新時代的儒學(xué)思想。文化分類關(guān)于文化的分類斯特恩（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范...

都是人類珍貴的無形遺產(chǎn)?！芎Ｖ?.文化的***目標(biāo)是“化”人，所以，文化的**終成果就是人格。——劉振凱5.文化是個體對自然世界認(rèn)知的不同緯度的體現(xiàn)，無論精神還是物質(zhì)層面都不可能有超越認(rèn)知的結(jié)果?！骶S百度百科內(nèi)容由網(wǎng)友共同編輯，如您發(fā)現(xiàn)自己的詞條內(nèi)容不準(zhǔn)確或不完善，歡迎使用本人詞條編輯服務(wù)（**）參與修正。立即前往>>詞條圖冊更多圖冊解讀詞條背后的知識查看全部世界華人周刊海外觀察***站，百度百科TA說特邀科普合作方。中國是亞洲**大留學(xué)目的國，原因竟然是……通過留學(xué)，中國這個陌生的國度，在他們心里漸漸變得熟悉而溫暖，這個孕育了華夏五千年歷史的地域，帶給他們的，不**是一份好工...

這就是文化維持社會秩序的功能。文化傳續(xù)從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。了解中國文化的必要性。中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢***辟的“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加***。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不*表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。人類社會發(fā)展的...

西漢劉向?qū)ⅰ拔摹迸c“化”二字聯(lián)為一詞，在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！薄拔幕瘍?nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。因此，在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，“文化”逐漸成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。[6][6]文化內(nèi)涵文化大致可以表述為：1.***的知識并能將之活學(xué)活用；2.內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：...

、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯綜復(fù)雜、多采多姿的自然世界。所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過人的認(rèn)識、點化、改造、重組的活動就稱為人文活動。人文活動可以分為兩個層次，***個是認(rèn)識的層次，第二個是運用的層次。對一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識，使之凝定為確定的知識，便是初級的人文活動。這一級的人文活動，其目的與意義是為進(jìn)級的人文活動作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。進(jìn)級的人文活動便是運用由初級人文活動中所凝定的種種知識來為人生服務(wù)。這種服務(wù)也可以分為兩層，一層是單純?yōu)樵黾由畹姆奖?，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以至?dāng)今所有的工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運用...

藉種種自定義的戒規(guī)以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以懷古（如端午節(jié)粽子）。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實能超越一已的封限而具有無限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無限的特質(zhì)便是人文活動真正的價值所在。所以稱為進(jìn)級的人文活動。[2]這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動是一種有創(chuàng)造性的活動。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動（認(rèn)知）而自黑暗進(jìn)至彰明；且因人進(jìn)級的人文活動而自無心進(jìn)至有情。因此說"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。[3]若放寬一些，則一切人...

、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯綜復(fù)雜、多采多姿的自然世界。所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過人的認(rèn)識、點化、改造、重組的活動就稱為人文活動。人文活動可以分為兩個層次，***個是認(rèn)識的層次，第二個是運用的層次。對一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識，使之凝定為確定的知識，便是初級的人文活動。這一級的人文活動，其目的與意義是為進(jìn)級的人文活動作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。進(jìn)級的人文活動便是運用由初級人文活動中所凝定的種種知識來為人生服務(wù)。這種服務(wù)也可以分為兩層，一層是單純?yōu)樵黾由畹姆奖?，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以至?dāng)今所有的工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運用...

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這就是文化維持社會秩序的功能。文化傳續(xù)從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認(rèn)同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續(xù)功能。了解中國文化的必要性。中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢***辟的“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加***。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不*表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。人類社會發(fā)展的...

由人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的**部分。心態(tài)文化層可細(xì)分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。文化作用編輯語音人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：文化整合文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。文化導(dǎo)向文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式...

包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的**，也是文化的精華部分。有些人類學(xué)家將文化分為三個層次：一、高級文化（Highculture），包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等；二、大眾文化（Popularculture），指習(xí)俗、儀式以及包括衣食住行、人際關(guān)系各方面的生活方式；三、深層文化（Deepculture），主要指價值觀的美丑定義，時間取向、生活節(jié)奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個人角色。高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習(xí)俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級文化中。...

”它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態(tài)的動態(tài)的聯(lián)合。[6]（4）文化是人類創(chuàng)新活動永恒拓展的載體、創(chuàng)新水平提升的工具、傳播的手段。文化內(nèi)容編輯語音文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展的總和。文化包含著八大藝術(shù)和第九藝術(shù)。其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發(fā)展，中國文化的主要內(nèi)容是新時代的儒學(xué)思想。文化分類關(guān)于文化的分類斯特恩（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范...

Thestudyofcultural）、著重于第三方面內(nèi)涵的為“文化研究”（Culturalstudies）。文化文化與文明編輯語音①從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。②從時間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。③從表現(xiàn)形態(tài)上看，文化是動態(tài)的漸進(jìn)的不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程。④文化是中性概念，文明是褒義概念。人類征服自然和社會過程中化物化人的活動、過程和結(jié)果是一種客觀存在，其中既包括***成果，也有糟粕，既...

都是人類珍貴的無形遺產(chǎn)。——周海中4.文化的***目標(biāo)是“化”人，所以，文化的**終成果就是人格。——劉振凱5.文化是個體對自然世界認(rèn)知的不同緯度的體現(xiàn)，無論精神還是物質(zhì)層面都不可能有超越認(rèn)知的結(jié)果?！骶S百度百科內(nèi)容由網(wǎng)友共同編輯，如您發(fā)現(xiàn)自己的詞條內(nèi)容不準(zhǔn)確或不完善，歡迎使用本人詞條編輯服務(wù)（**）參與修正。立即前往>>詞條圖冊更多圖冊解讀詞條背后的知識查看全部世界華人周刊海外觀察***站，百度百科TA說特邀科普合作方。中國是亞洲**大留學(xué)目的國，原因竟然是……通過留學(xué)，中國這個陌生的國度，在他們心里漸漸變得熟悉而溫暖，這個孕育了華夏五千年歷史的地域，帶給他們的，不**是一份好工...

《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”?！盎保玖x為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。”?！兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時不可違”?！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時“化”又引申為教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际牵和ㄟ^觀察天象，來了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，用教育感化的手段來治...

都是人類珍貴的無形遺產(chǎn)?！芎Ｖ?.文化的***目標(biāo)是“化”人，所以，文化的**終成果就是人格。——劉振凱5.文化是個體對自然世界認(rèn)知的不同緯度的體現(xiàn)，無論精神還是物質(zhì)層面都不可能有超越認(rèn)知的結(jié)果?！骶S百度百科內(nèi)容由網(wǎng)友共同編輯，如您發(fā)現(xiàn)自己的詞條內(nèi)容不準(zhǔn)確或不完善，歡迎使用本人詞條編輯服務(wù)（**）參與修正。立即前往>>詞條圖冊更多圖冊解讀詞條背后的知識查看全部世界華人周刊海外觀察***站，百度百科TA說特邀科普合作方。中國是亞洲**大留學(xué)目的國，原因竟然是……通過留學(xué)，中國這個陌生的國度，在他們心里漸漸變得熟悉而溫暖，這個孕育了華夏五千年歷史的地域，帶給他們的，不**是一份好工...