中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀： 回靈之前，孝子孝婦所穿孝衣是麻衣，回靈之后，全家脫下麻衣，小子改在右臂掛麻布手圈或?yàn)醪际秩ΓD改在頭上插白花，稱為帶孝。帶孝期間，男女均穿素色衣服，不能傳紅帶綠，不宜嫁娶，逢有喜慶也不能辦，要等到卸孝之后才補(bǔ)辦。卸孝是在升龕點(diǎn)主喪事完結(jié)時(shí)，卸下身上一切帶孝的標(biāo)志。 報(bào)喪 客家地區(qū)，報(bào)喪人不論晴雨須帶傘，到親友家將傘倒放堂前，告明來(lái)意。親戚給報(bào)喪人封包一個(gè)、雞蛋一雙致謝。在黃岡，報(bào)喪人不能進(jìn)入親朋家里，只能在門口呼叫后告知，親朋滔一碗冷水給報(bào)喪人喝，一般喝一口，人后在門口倒掉。此時(shí)，親友前來(lái)送 儀，要回送一對(duì)紅絲線，或加一條毛巾?；柿暝谥袊?guó)延續(xù)達(dá)2000余年，世界上少有。甌海區(qū)陵園銷售價(jià)格

中國(guó)帝王的墳?zāi)?，是中?guó)古代建筑的一個(gè)重要類型。現(xiàn)代對(duì)**的墳?zāi)挂卜Q陵，如中山陵。中國(guó)古代習(xí)用土葬，中國(guó)古代人崇信人死之后，在陰間仍然過(guò)著類似陽(yáng)間的生活，對(duì)待死者應(yīng)該“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。從新石器時(shí)代起，墓葬多為長(zhǎng)方形或方形坑墓，有的距地表深達(dá)10余米，并有大量奴隸殉葬和車、馬等隨葬。到了后來(lái)，帝王的陵墓－地下寢宮裝飾得越來(lái)越華麗，隨葬各種奇珍異寶，其建筑規(guī)模對(duì)后世陵墓影響很大。唐代是中國(guó)陵墓建筑史上一個(gè)高潮，有的陵墓因山而筑，氣勢(shì)雄偉。由于帝王拜謁陵墓的需要，在陵園內(nèi)設(shè)立了祭享殿堂，稱為上宮，陵區(qū)內(nèi)置陪葬墓，安葬諸王、公主、嬪妃，乃至宰相、功臣、大將、命官。陵山前排列石人、石獸、闕樓等。溫州鹿城區(qū)墓地有哪些陵園，屬墓地的一種安葬形式類型。

選擇墓地陵園公墓時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)回歸自然的原則。 許多人住在城市，現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)逐漸開始發(fā)展成小城鎮(zhèn)。在為死者選擇墓地時(shí)，必須注意遠(yuǎn)離城市并回歸自然的事物。許多人想知道為什么墓地必須離城市更遠(yuǎn)，更靠近城市并且更靠近他們的居住地。平時(shí)敬拜不是更方便嗎？ 實(shí)際上，陰屋和陽(yáng)屋的風(fēng)水學(xué)是不同的。洋房必須在有很強(qiáng)人氣和氣質(zhì)的地區(qū)，這樣洋房才能有很好的風(fēng)水學(xué)；陰宅說(shuō)世界是一個(gè)世界，大自然是寧?kù)o的。當(dāng)時(shí)，要盡可能消除大城市的喧囂，繞開大城市的紅燈，選擇地理環(huán)境良好，風(fēng)景秀麗的地區(qū)。如果我們可以按照這個(gè)原則選擇一個(gè)墓地，并選擇一個(gè)被山川環(huán)繞的清澈自然的地方，那么這樣的墓地陵園公墓肯定可以形成良好的風(fēng)水，也可以使死者安息，從而更好地保護(hù)死者。后代的財(cái)富。

陵園文化——壽墓之增福益壽 生基別稱壽墓或生墳，“基”是根本之意，引申為建筑物埋入地下之底部，如地基、奠基等詞，生基之基，只是“墓基”之意。道教有“三魂七魄”之說(shuō)，魂魄分散于天地及身內(nèi)，生基之術(shù)，是將含有生人精魄的發(fā)、爪、血、衣等，書寫生辰八字，納于棺木，擇日埋入龍穴，術(shù)士持咒作法，上禱天庭，下告龍神（山神）。 種生基吸收龍脈靈氣，回報(bào)生人，增福延壽，道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇蔭后人的陰宅風(fēng)水。由于種生基享用非分之福，提前借貸，必須積德行善，償還福報(bào)，否則便會(huì)晚福不保，死于非命，術(shù)士有如擔(dān)保人，也會(huì)折損福壽。除非術(shù)士深知主顧乃守信之人，否則不會(huì)施術(shù)，以免折?！暗官N”。術(shù)士為求自保，得財(cái)之后，也要將之散去。為什么要提前選擇墓地？

中國(guó)皇陵地宮上的封土形式大約經(jīng)歷了3種變化過(guò)程：秦漢時(shí)期，封土為陵，以方上為主。即在帝陵的地宮之上層層夯土，筑成了一個(gè)下大上小的方錐體，因其上部是方形平頂，故名曰“方上”，如秦始皇陵的陵頂就較典型。惟漢文帝鑿山建陵為特例。魏晉南北朝時(shí)期，流行“因山為陵”的筑墳方式，即利用山峰作為陵墓的墳頭，鑿山為陵，在唐太宗昭以后的唐代帝陵列為制度。明清，又恢復(fù)堆土為陵，但陵頂由方形改為圓形，稱“頂寶”，再周以磚壁，上砌女墻，謂“寶城”。（宋代也屬堆土為陵，但陵頂與漢陵同，都是方形。）從明孝陵起，改為圓形。明朝多圓形，清朝多長(zhǎng)圓形。 中國(guó)較后的陵墓為孫中山先生的“中山陵”。孫中山先生1912年初辭去臨時(shí)大總統(tǒng)，一次于南京紫金山打獵時(shí)到此，見(jiàn)風(fēng)景優(yōu)美，便說(shuō)，希望去世后葬此。1925年孫中山先生逝世于北京，暫厝于北京西山，1927年春蔣介石定都南京，1929年將孫中山靈柩迎葬于此，場(chǎng)面極為隆重，史稱“奉安大典”。不過(guò)，借稱“陵”，是指其墓地山勢(shì)的雄偉以及人們對(duì)他的敬重，與古代皇陵不是一回事。公墓陵園價(jià)格每年翻一番，幾年來(lái)已經(jīng)翻了十倍。溫州蒼南公墓購(gòu)買價(jià)格

墓地土地一次性收購(gòu)，土地成本是一次性的。甌海區(qū)陵園銷售價(jià)格

清明掃墓的淵源 中國(guó)人講究慎終追遠(yuǎn)，與此觀念相適應(yīng)的有關(guān)祭祀活動(dòng)曾多得不勝枚舉。隨著歷史的推移，這類活動(dòng)現(xiàn)已大多式微，唯有清明時(shí)節(jié)的掃墓，傳承至今依舊不衰，因而被**視為生命力量較為悠久的民俗事象之一。 一般觀點(diǎn)多認(rèn)為清明掃墓的習(xí)俗是承襲寒食節(jié)的傳統(tǒng)，“唐朝以前掃墓，都在寒食節(jié)期間。將清明與寒食節(jié)相混淆，大約起自唐朝；將寒食掃墓混淆為清明掃墓，大約也只是從唐朝才開始”(陳久金、盧蓮蓉《中國(guó)節(jié)慶及其起源》，上?？萍?中國(guó)人講究慎終追遠(yuǎn)，與此觀念相適應(yīng)的有關(guān)祭祀活動(dòng)曾多得不勝枚舉。隨著歷史的推移，這類活動(dòng)現(xiàn)已大多式微，唯有清明時(shí)節(jié)的掃墓，傳承至今依舊不衰，因而被**視為生命力量較為悠久的民俗事象之一 一般觀點(diǎn)多認(rèn)為清明掃墓的習(xí)俗是承襲寒食節(jié)的傳統(tǒng)，“唐朝以前掃墓，都在寒食節(jié)期間。將清明與寒食節(jié)相混淆，大約起自唐朝；將寒食掃墓混淆為清明掃墓，大約也只是從唐朝才開始”(陳久金、盧蓮蓉《中國(guó)節(jié)慶及其起源》，上?？萍冀逃霭嫔纾?989)。 甌海區(qū)陵園銷售價(jià)格