上?？孔V的互盛科技，在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)環(huán)境下，互盛醫(yī)養(yǎng)以其創(chuàng)新產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，成為行業(yè)內(nèi)的佼佼者，引領(lǐng)著健康產(chǎn)業(yè)預(yù)防醫(yī)學(xué)賽道的新發(fā)展。

如以肝木和脾土之間的相克關(guān)系而言,相乘傳變就有“木旺乘土”（即肝氣乘脾）和“土虛木乘”（即脾虛肝乘）兩種情況。由于肝氣郁結(jié)或肝氣上逆,影響脾胃的運(yùn)化功能而出現(xiàn)胸脅苦滿(mǎn)、脘腹脹痛、泛酸、泄瀉等表現(xiàn)時(shí),稱(chēng)為“木旺乘土”。反之,先有脾胃虛弱,不能耐受肝氣的克伐,而出現(xiàn)頭暈乏力、納呆噯氣、胸脅脹滿(mǎn)、腹痛泄瀉等表現(xiàn)時(shí),稱(chēng)為“土虛木乘”。

益火補(bǔ)土法：是溫腎陽(yáng)以補(bǔ)脾陽(yáng)的治法,又稱(chēng)溫腎健脾法、溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽(yáng)衰微而致脾陽(yáng)不振之證。必須說(shuō)明的是,按行生克次序來(lái)說(shuō),心屬火,脾屬土,火不生土應(yīng)當(dāng)是心火不生脾土,而益火補(bǔ)土應(yīng)當(dāng)是溫心陽(yáng)以暖脾土。但自命門(mén)學(xué)說(shuō)興起以來(lái),多認(rèn)為命門(mén)之火具有溫煦脾土的作用。

因此,目前臨床上多將“益火補(bǔ)土”法用于腎陽(yáng)（命門(mén)之火）衰微而致脾失健運(yùn)之證,而少指心火與脾陽(yáng)的關(guān)系。培土生金法：是健脾生氣以補(bǔ)益肺氣的治法。主要用于脾氣虛衰,生氣無(wú)源,以致肺氣虛弱之證,若肺氣虛衰,兼見(jiàn)脾運(yùn)不健者,亦可應(yīng)用。金水相生法：是滋養(yǎng)肺腎之陰的治法,亦稱(chēng)滋養(yǎng)肺腎法。主要用于肺陰虧虛,不能滋養(yǎng)腎陰,或腎陰虧虛,不能滋養(yǎng)肺陰的肺腎陰虛證。

如肝虛證時(shí),根據(jù)“虛則補(bǔ)其母”的原則,取腎經(jīng)的合穴（水穴）陰谷,或本經(jīng)合穴（水穴）曲泉進(jìn)行。若肝實(shí)證,根據(jù)“實(shí)則瀉其子”的原則,取滎穴（火穴）少府,或本經(jīng)滎穴（火穴）行間,以達(dá)到補(bǔ)虛瀉實(shí),恢復(fù)臟腑正常功能之效。（）指導(dǎo)情志疾病的人的情志活動(dòng),屬臟功能之一,而情志活動(dòng)異常,又會(huì)損傷相應(yīng)內(nèi)臟。由于臟之間存在相生相克的關(guān)系,故人的情志變化也有相互抑制作用。

由于行生克規(guī)律不能闡釋臟間復(fù)雜的生理關(guān)系,因而臟間病變的相互影響也難以行乘侮和母子相及規(guī)律來(lái)說(shuō)明。《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》已有“然其卒發(fā)者,不必治于傳,或其傳化有不以次”的論述。故對(duì)于疾病的臟傳變,不能受行生克乘侮規(guī)律的束縛,而應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)去把握疾病的傳變。（）推斷病情的輕重順逆。行學(xué)說(shuō)根據(jù)色之間的生克關(guān)系來(lái)推測(cè)病情的輕重順逆。