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河南受歡迎的游藝好不好!精選咨詢(2024更新成功)(今日/展示)， 文化和旅游部消息,為加強游戲游藝設備管理,規(guī)范娛樂市場秩序,促進行業(yè)健康發(fā)展,文化和旅游部制定了《游戲游藝設備管理辦法》并于近日印發(fā)執(zhí)行?！队螒蛴嗡囋O備管理辦法》共章節(jié)十條,包括總則、內(nèi)容審核、監(jiān)督管理、法律責任、附則。文件表明,電子游戲設備(機)是指通過音視頻系統(tǒng)和內(nèi)容集成方式,主要為娛樂場所或者其他經(jīng)營場所提供游戲內(nèi)容服務,且游戲內(nèi)容、形式等方面不適宜未成年人獨立或者長時間使用的專用設備,如格斗類游戲游藝設備等。游藝娛樂設備是指除電子游戲設備(機)以外的其他游戲游藝設備。除國家法定節(jié)假日外,娛樂場所以及其他經(jīng)營場所設置的電子游戲設備(機)不得向未成年人提供。此外,文件還要求建立健全內(nèi)容審核標準,除了對法規(guī)禁止內(nèi)容、安全等作出規(guī)定外,還將具有博機特征的設備認定為含有宣揚博內(nèi)容,進一步明確市場準入和執(zhí)法監(jiān)管認定標準。
如果繼續(xù)回溯這種恰如其分之關系的思想根源，則在于古人對人的自然本性的認識，對天人關系的體認，其實也就是對“道”的理解。正是在這個維度上，“游藝尊生”更顯示出其獨特而深刻的思想內(nèi)涵。因為藝術既直接與感性經(jīng)驗相關，同時，在中國古人看來，它又是“道進乎技”的現(xiàn)實呈現(xiàn)，本身即體現(xiàn)著人對自然之道恰如其分的把握。因此，古人將藝術之樂視為中正平和甚至清淡之樂，視為“燕閑清賞”之趣。所以，在“游藝尊生”的感性體驗中，直觀地蘊含著對道的真切體認，這樣的感性經(jīng)驗是豐厚且深刻的，深層的天道與表層的人的感性經(jīng)驗，如此巧妙而自然地連通于人的一體之身。
河南受歡迎的游藝好不好!精選咨詢(2024更新成功)(今日/展示)， 不同于儒家所依據(jù)的修養(yǎng)與教化立場，道家學說中蘊含的“游藝尊生”思想，更多是從生命本真與藝術本身出發(fā)，論述尊生之旨與為藝之道的相通?！肚f子·主》中“庖丁解?！钡脑⒀詷O生動地闡明了這一道理，所以文惠君聞此而“得焉”?！ 『笫缹Α坝嗡囎鹕彼枷氲谋硎龈鼮榫唧w與務實?！痘茨献印放c嵇康所著《論》，皆述及以適情、自得為藝術真義與之要。劉勰在《文心雕龍·養(yǎng)氣》中認為，“吐納文藝”的關鍵在于氣息的節(jié)宣與調(diào)暢，將其與道家胎息術相提并論，視為“衛(wèi)氣之一方”。自唐以后，文人常將書畫特別是書法稱為“特健藥”，以此稱頌其獨特的效果。蘇軾“畫非形似”與“寓意于物”的藝術觀點，與崇尚性情自得的尊生之旨相契；而且他有大量的論述，被匯編于《東坡集》與《蘇沈良方》之中。明代書畫大家董其昌提出“養(yǎng)身以藝”之說，認為繪畫之道以發(fā)現(xiàn)與傳達宇宙“生機”為要，得此道者也往往長壽；同時指出對古董藝術品的玩習，“有助于卻病延年”。在明代文人高濂的文化著作《遵生箋》中，“游藝尊生”作為一個明確的編著思路，顯現(xiàn)于全書的內(nèi)容架構中。在該書中，高濂將與藝術活動緊密相關的《燕閑清賞箋》作為箋之一，納入尊生議題之下，實屬創(chuàng)舉，集中體現(xiàn)了中國文人以藝術養(yǎng)護生命的歷史傳統(tǒng)與文化特色。
回顧我國文化史，不難發(fā)現(xiàn)“尊生”或說“”傳統(tǒng)在其中占有較重的分量，但其在現(xiàn)當代藝術與美育研究中卻不被重視。究其原因，主要有：一方面，“”文化有庸俗甚至低俗之嫌，這在當代文化語境中尤其明顯；另一方面，“尊生”的道、釋文化色彩所流露的避世、“消極”意味，使其難以進入主流文化語境而被進一步建構與闡釋。但“游藝尊生”恰恰解決并超越了這兩方面的問題，因為它主要以藝術為載體，由儒家文士所奠定、踐行與發(fā)揚，具有深刻的思想根基、深厚的美學意味、深遠的社會意義?？偟膩碚f，“游藝尊生”是中國源遠流長的文化傳統(tǒng)，也包含極富當代學術價值的中國話語形式，并且與當下的美育研究有諸多契合之處，理應為中國當代藝術學與美育的發(fā)展提供文化資源與理論借鑒。
河南受歡迎的游藝好不好!精選咨詢(2024更新成功)(今日/展示)， 【《游戲游藝設備管理辦法》擬規(guī)定：游戲機不得含博內(nèi)容】《游戲游藝設備管理辦法》發(fā)布征求意見稿，除法定節(jié)假日，經(jīng)營場所的電子游戲機不得向未成年人提供。游戲機不得含以下宣揚博內(nèi)容：①押分、退分、退幣、退鋼珠等功能；②機等以設置倍率形式以小博大；③、轉(zhuǎn)盤機、跑馬機等由系統(tǒng)自動按照概率性分配方式?jīng)Q定結果。（記者鄭海鷗）
如何達至生命的這一本真狀態(tài)？不同于道、釋兩家以儀軌進行身心修行，中國文人融會家，選擇了“游藝尊生”這一以藝術體認生命本真的修養(yǎng)方式。早期家“復歸嬰兒”的修煉愿景，轉(zhuǎn)化為對返璞歸真的生命境界的追求，突出表現(xiàn)為不被外在功名與俗世成見所束縛，而以身心自得為尚，解衣盤礴，在生活與藝術中追求自我生命活力的自然流露。以鮮活自在的生命本體為藝術活動的旨歸，即為氣象萬千、富于變化的藝術創(chuàng)造與表達形式的誕生提供了靈感源泉，這也是中國文人藝術空靈隨性、不拘一格的重要原因。拋開名韁利鎖的羈絆，才能顯露真我；在每一個真我生命中，涌現(xiàn)出生命之真的普遍性與獨特性，這體現(xiàn)于藝術中則是藝術作品的真理性與性；而創(chuàng)造、涵泳這些藝術品，則又使人返歸充滿活力的生命臻境。這既是“游藝尊生”滋養(yǎng)創(chuàng)造力的體現(xiàn)，也是審美教育涵化創(chuàng)造力的表征。